仲尼曰：「夫孟孙氏尽之矣，进于知矣。唯简之而不得，夫巳有所简矣。孟孙氏不知所以生，不知所以死；不知就先，不知就后；若化为物，以待其所不知之化巳乎！且方将化，恶知不化哉？方将不化，恶知已化哉？吾特与汝。其梦未始觉者邪！且彼有骇形而旡损心，有旦宅而旡情死。孟孙氏特觉，人哭亦哭，是自其所以乃。且也相与吾之耳矣，庸讵知吾所谓吾之乎？且汝梦为鸟而厉乎天，梦为鱼而没于渊。不识今之言者，其觉者乎？其梦者乎？造适
仲尼曰：「夫孟孙氏尽之矣，进于知矣。唯简之而不得，夫巳有所简矣。孟孙氏不知所以生，不知所以死；不知就先，不知就后；若化为物，以待其所不知之化巳乎！且方将化，恶知不化哉？方将不化，恶知已化哉？吾特与汝。其梦未始觉者邪！且彼有骇形而旡损心，有旦宅而旡情死。孟孙氏特觉，人哭亦哭，是自其所以乃。且也相与吾之耳矣，庸讵知吾所谓吾之乎？且汝梦为鸟而厉乎天，梦为鱼而没于渊。不识今之言者，其觉者乎？其梦者乎？造适不及笑，献笑不及排，安排而去化，乃入于寥天一。
01
人生没有白走的路，每一步都算数（成功不必在我，功力必不唐捐。）
仲尼和颜回聊天时谈到，孟孙才这样的真人，家里出了丧事，本来应当是他最悲痛的时候，但他保持着一种觉知。他是悲而不伤，因为他不仅仅把自己设定成为一个孝顺儿子的角色，他的内在还知道自己是一个宇宙级的行为艺术家，正在向宇宙的真理——成、住、坏、空的自然性致敬。
在评价这件事的时候，仲尼说：“有旦宅而无情死。孟孙氏特觉，人哭亦哭，是自其所以乃。”一个人呐，来到人世间的时候，他就开始演这段戏。运气好的话，他能演八九十年甚至一百年。而这个角色大致是一个剧本：这个人成为你的父亲，那个人成为你的母亲。如果一个人没有那种宏大的世界观，他以为这个开始就是从剧情开始的话，他会一直以为那个剧就是生命的全部。因为他的视野，是从生到死这一段的。
但当一个人拥有宏大视野，以及更宽的见地时，他会看到这一段生命或角色，只不过是他很长久的历史角色当中的一段，只不过在这段里面他演了这个角色而已。
一个意识进入一个身体，然后这个身体就像你的衣服，同时也包含一系列生旦净末丑的角色。学京剧或者喜欢看京剧的朋友，一看脸谱就知道，这个是老生，这个是青衣，这个是花旦。京剧是浓缩的世间相，我们每个人被装到身体里面的时候，就自然而然地开始了一段故事的旅程，包括大致的情节、角色以及彼此之间的关系。但是，对真人，也就是所谓有宏大视野且有觉知力的人而言，他们应该很清楚地知道，这是他生命哪怕演得很长的一段戏里面的角色。
“人生没有白走的路，每一步都算数”这句话是对的。他还是一个角色，因为“人间是剧场”。
02
最好的活法：“哀而不伤”“乐而不淫”
在《大宗师》里面，庄子几乎讲述了一个不同于我们熟悉的世界观里面的体系，我们不能简单地用灵魂这个词来形容，因为我们还没有真正了解它。我只是借庄子的这段文章，跟大家分享庄子是这样看的，或者庄子用孔子的话来表述他的看法。他说：“我们不应该粘连在自己的角色里。”
这就像我们之前讲的，你在戏里面生气了，难道你真的要把这种情绪带到你的最深处吗？入戏要真，出戏要快，否则就很容易受到伤害。为什么我喜欢《欢乐喜剧人》这个节目？是因为我觉得在这里面呈现出了世间的百态，这些优秀的演员其实只不过在一个更短的时间、更浓缩的剧情里面，给我们呈现了每个人都会面临的人生剧情。
仲尼用这种方式对颜回说：“孟孙才这个人，他并没有完全被自己的角色所绑架，仍然拥有深深的觉知，他知道那份觉察才是自己的本真。”
你会发现，这些话和佛学里面讲的“止观”很像。生气的时候，你要觉察到自己的生气；开心的时候，你要觉察到自己的开心；悲哀的时候，你要觉察到自己的悲哀。当你觉察到自己的悲哀时，你就没有那么伤了，叫“哀而不伤”。
还有一句话，叫“乐而不淫”。当意识到自己很开心的时候，其实你已经没有那么开心了。淫是淫雨霏霏的“淫”，淫的本意指的是过度。以前，我们总认为这个人很淫，好像代表着他很不检点，其实是他对于情欲这件事情没有节制。所以，儒家也说“发乎情”是可以的，但要“止乎礼”。什么叫“礼”呢？就是节制。
《中庸》有言：“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。”你会发现，儒释道三家，其实在讲一件事情。
03
梦里也是梦外
庄子明明白白地对我们讲，要清醒地意识到自己在更长的历史维度里面、生生世世的角色里面的本体。
很多人说，《大宗师》是庄子的宇宙本体论，我觉得这种观点是有道理的。庄子在他的故事里面有这样一个前提（当然，他没有用灵魂这个词）：道家认为“气聚则生，气散则亡”。也就是说，生命以一种方式被聚合，“负阴而抱阳”，聚合在了一起。
用今天的话来说，你买了一部手机，如果你没有把它和你的iCloud账户连接的话，它就是一个薄薄的、有玻璃镜片和充电口的东西。一旦跟iCloud连接，上一部手机里包括在云端的数据、关系链、银行帐号以及密码、照片、备忘录等，都可以全部下载到一部新的手机里面，于是这部手机就变成一个既新鲜又熟悉的东西。
用手机来打比方就很容易理解这个道理。庄子在《大宗师》里面说，实际上那部手机不那么重要。那个帐号和它所对应的数据包以及社交关系链比较重要。而那些东西只不过是一串比特流、数据流而已，视为无色，视为空相。但它会幻化出一切真实世界里面的投影，所谓“色不异空，空不异色。色即是空，空即是色”。
仲尼曰：“知吾所谓‘吾之’乎？且汝梦为鸟而厉乎天，梦为鱼而没于渊。不识今之言者，其觉者乎？”他清清楚楚地用到“觉”这个字。
孔子说：“你可以梦见自己是一只鸟在天上飞，也可以梦见自己是一条鱼隐没于深渊。你怎么知道自己现在不是在另外一个大故事线里面的一段梦境呢？”
▲电影《盗梦空间》
看过电影《盗梦空间》的人都知道，当男主角意识到旋转的陀螺的时候，他是在梦里。而梦是可以层层叠叠套加的。
实际上，《盗梦空间》是一部非常具有《庄子》意味的电影。
我可以百分之百相信，电影《盗梦空间》的导演克里斯托弗·诺兰读过《庄子》，因为在这一段里面讲的就是“你怎么知道自己是在第几层梦里面，你能觉察你在梦中吗？”——“其觉者乎，其梦者乎？”
我觉得，孔子应该是一个比我们想象得更聪明、更几于道的人。起码庄子认为孔子是这样的，只不过孔子有他另外的敦厚和善良。他会告诉你“未知生焉知死”“敬鬼神而远之”“子不语怪力乱神”等。因为孔子讲的很多话是对他的学生说的，就像一个已经玩过所有游戏的人，在陪小朋友玩的时候，他还愿意俯下身来，跟他们讨论在城堡里的小故事。
04
人生是从一个无常来到另一个无常
有一天我看见我儿子在玩乐高。他编织了一条完整的故事线，讲述几个江洋大盗穿梭时空的故事。其实，这是一个描述父亲和儿子之间冲突的故事。
另外，还有监狱、乐土、用可乐做出的盒、披萨做出的房子，等等。有时候我会看着他玩这个游戏，有时候也会很深度地跟他讨论他的故事。如果我儿子允许我加入他的故事线的话，我也会参与其中。如果这个时候整个乐高散了，我也会陪着他有一点点不爽，但肯定不是哀伤，至少肯定不会伤，因为我知道自己只是陪他在玩。
我常常跟他讲，很多佛教徒用许多年去精细地做沙画，而且做得很精美。然后，一把就将所有画都抹掉。
他们正是用这种行为来不断地提醒自己，世界只不过是一堆颗粒，它们是以某种故事线聚合而成的图像，随时可以重组。而这种随时可以重组的状态叫“无常”。
在梦里面，我们常常编织了另外一条故事线，甚至都有可能梦见自己睡着。
我儿子去年参加了一个类似乐高游戏的大型活动。每天，看着他沉浸在自己的故事里，我就会觉得自己又何尝不是沉浸在一个开公司、融资、做节目、与同事互动、装模作样讲《庄子》的游戏当中呢？
每次，将要进入梦乡的时候，我们都可以轻轻而明确地告诉自己，这是从一层梦进入另外一层梦而已。如果真的是那样，又有什么东西能真正地伤害你呢？除非你真的相信自己的梦是真的。
其实，都是假的。
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