由于《红楼梦》80回后文稿遗失无存。英灵圣贤受百姓崇敬，死后即被奉为神。第一任狱神是上古传说中尧舜的法官皋陶。作为监狱的发明者，从汉代开始，皋陶当之无愧地被奉为狱神。让神灵成为世俗政治的支持力量。监狱是国家的专政工具、暴力机器，是维持封建统治的重要基石。而监狱内又由一狱神守护庇佑，是神灵之所在，则是将国家机器披上神圣外衣的一种方式，彰显了皇权、法权的威严。
神邸和神祇有什么区别?《红楼梦》中，茜雪是贾宝玉跟前的大丫头一日，宝玉吃酒回到绛芸轩，接过茜雪捧来的茶，吃了半碗，忽又想起早起沏的一碗枫露茶这茶是“沏了三四次后才出色”的，宝玉有意留着，却教茜雪拿去给宝玉的奶妈李嬷嬷喝了，我来为大家科普一下关于神邸和神祇有什么区别?下面希望有你要的答案，我们一起来看看吧!
神邸和神祇有什么区别
《红楼梦》中，茜雪是贾宝玉跟前的大丫头。一日，宝玉吃酒回到绛芸轩，接过茜雪捧来的茶，吃了半碗，忽又想起早起沏的一碗枫露茶。这茶是“沏了三四次后才出色”的，宝玉有意留着，却教茜雪拿去给宝玉的奶妈李嬷嬷喝了。
宝玉对李嬷嬷厌恶已久，将茶杯摔得粉碎，立刻回了贾母，将李嬷嬷和茜雪撵了出去。后来李嬷嬷要吃留给袭人的酥酪，被众丫头阻拦，大骂袭人，“花妖狐媚子”，认为宝玉将他与茜雪撵出，是袭人在挑拨唆使。在这段情节下，畸笏叟留下了一条神秘的批语：
“茜雪至狱神庙方呈正文……余只见有一次誊清时，与等五六稿被借阅者迷失，叹叹”
上图_ 三让堂版《红楼梦》
关于狱神庙的批语，在《红楼梦》中还出现过几次。如第二十六回批云“狱神庙回有茜雪、红玉一大回文字，惜迷失无稿，叹叹”；第二十七回，王熙凤要红玉和她学“眉眼高低，出入上下大小的事”，旁有批语“且系本心本意，狱神庙内回见”。
由于《红楼梦》80回后文稿遗失无存。关于 “狱神庙”的究竟有什么故事，不得而知。有些红学家认为此处狱神庙是“岳（嶽）神庙”的讹写，是座山神庙。但更为主流的观点还是认为“狱神庙”就是狱神——监狱之神的庙宇，应对了贾府抄家败落，家小被获罪入狱的探轶通说。鲜花着锦的繁荣过后，公府豪门已成过眼云烟。在深牢大狱内的狱神庙，不知又会上演怎样让人扼腕叹息的故事。
《红楼梦》中狱神庙的故事已经失考，但是旧时监狱的狱神和狱神庙的来龙去脉，还是有案可查。
上图_ 皋陶（公元前2220年—公元前2113年），偃姓（一说为嬴姓），皋氏，名繇，字庭坚
中国传统中的神灵多半是历史古籍中真实的人物。英灵圣贤受百姓崇敬，死后即被奉为神。狱神一职也是由历史文化名人担任，不过狱神爷也换了几任。
第一任狱神是上古传说中尧舜的法官皋陶。相传皋陶创造了中国最早的司法体制（五刑、五教）。“明刑弼教、以化万民”。中国的监狱也是他所发明的。《急救篇》有云“皋陶造狱，法律存也·”。
作为监狱的发明者，从汉代开始，皋陶当之无愧地被奉为狱神。《后汉书·范滂传》载，东汉贤士范滂等两百多人因为“党锢之祸”被拘捕入，狱卒叫他们祭拜狱神皋陶，范滂说：“皋陶是贤者，是古代的直臣。如果他知道我没有犯罪，就会为我向上帝申诉，如果我真的有罪，祭拜又有什么意义呢？”于是，这两百名政治犯都不祭祀皋陶。
关于皋陶，还有个獬豸断狱的传说。獬豸是一种独角神兽，能辨善恶忠奸。皋陶审案，每有不决，就请出獬豸，獬豸便会用犄角顶触违法者。故在狱神庙内，皋陶像边，还会画一獬豸，犯人祭完皋陶，还会去触碰一下獬豸的角，让这个能明辨是非的神兽，帮他洗清冤屈。
上图_ 萧何（？－前193年），沛郡丰邑（今江苏省徐州市丰县）人
但宋代以后，又来了一位狱神，就是汉初三杰中的萧何。南宋洪迈《坚夷志》载“宜黄县狱有庙，相传奉事萧相国，不知何所起也”明代姚宗仪《常熟私志》“萧王，邑之土地也，祀于县狱”。
萧何成为狱神的原因，一说因为他制定了中国法制史上重要的《九章律》，为“定律之祖”，受司法界尊崇；二说是因为他在和刘邦造反前，和曹参等人都是沛县里管过司法刑狱的小吏，是从狱政司法基层走出来的伟大人物，为一线监狱干警所敬仰；三说是因为萧何因为自污贪污，被刘邦抓到监狱蹲过一阵，是个做过牢的伟大人物，为服刑人员所接纳。
上图_ 亚孻
到了明末，南方闽粤地区又有祭祀一个叫亚孻（nai）的狱神。相传亚孻是广东增城县的一个狱卒，淳朴善良，宅心仁厚。一年新春佳节，满城团聚，唯有监狱里的犯人，无法与家人团圆。亚孻对囚犯十分同情，便对他们说：“今天我放你们回去过年，但是你们要和我约定，过完年一定要回来。我私放你们出去，不管你们会不会回来，我都会被问罪。但是我还是要放你们走，你们也一定要答应我过完年回来。”
等过完了年，犯人们都信守诺言，一个不少地回到了监狱。亚孻清点完人头，说了一句“善哉”。之后合掌盘腿“快然而死”。于是众人哭拜，“浴其体而加漆焉”，朝廷闻之，便封其为狱神。
上图_ 狱神庙
到了清代，狱神变得更加众多杂乱。原先的皋陶、萧何仍有祭祀，但也供奉了其他各类神仙。而且不同地方各有特色。清代濮青士的《提牢琐记》中狱神庙祭祀的还有关公、龙神、门神，还有佛经里的阎罗王、菩萨，道教里的太乙真人、瘟神等等等等。已经很难说清狱神究竟是谁了。
就拿京剧《玉堂春》来说，苏三起解前，拜别狱神去的是“萧王堂”，那这里的狱神自然是萧何无疑了，但是洪洞县是皋陶故里，当地人又都认为狱神应该是皋陶。
其实中国人信仰的神灵，多具有含混性和实用性，狱神和其他很多民间神灵一样，具体是谁？不清楚也不重要，只要能够带来实际好处就行。
上图_ 古代的囚犯
一是“神道设教”，彰显政权的神圣性
封建统治者们通过宗教来赋予自己的政权和统治秩序的神圣性。让神灵成为世俗政治的支持力量。皇帝说自己是天子，是真龙，神化自己以强化权威让人畏惧。
中国自秦代以后，建立一套完整复杂集权体系。监狱是国家的专政工具、暴力机器，是维持封建统治的重要基石。而监狱内又由一狱神守护庇佑，是神灵之所在，则是将国家机器披上神圣外衣的一种方式，彰显了皇权、法权的威严。
上图_ 古代的监狱
二是以祭奠先贤的行施，引导价值，规范行为
萧何也好，皋陶也罢，都是和监狱有关的先贤。著名社会学家杨庆堃说：“任何文化，无论简单还是复杂，都会发展处某种方式来纪念那些品德高尚、或尽心尽责服务公益的著名人物，人们更会以特殊的方式来表彰那些因公殉职的人。其目的就是引导后代效法楷模追求高尚品格，并支持文化价值的取向。”
监狱内部，通过供奉皋陶、萧何、亚孻这些人，用途就在于让胥吏、狱卒以之为道德楷模，遵循儒家礼法和封建法律，忠君而又“仁爱”，在圣贤的训导下，做好统治机构中俄一颗螺丝钉。
上图_ 押送囚犯的狱卒
三是给囚犯以心灵慰藉
监狱里不仅狱卒供奉狱神，囚犯也要供奉狱神，给自己提供精神慰藉。《玉堂春》中苏三起解时，就请求崇公道让她拜完狱神再上路。她先唱几句“低头出了虎头牢，狱神庙前忙跪倒。望求爷爷多保佑，我三郎早日得荣耀”，接着又求狱神让她活下性命和三郎团聚“我这里、跪庙前、重把礼见；尊一声、狱神爷、细听奴言；保佑奴，与三郎，重见一面；得生时，修庙宇，再塑金颜”。
囚犯拜狱神还有三拜的规矩：来时拜，祈求得到宽恕，如有冤屈，能够沉冤昭雪；走时拜，希望走向新生，再也不要回来；逢年过节时拜，期望能早日出狱，和家人团聚。还有死刑犯临刑前也要拜一拜，《水浒传》中宋江、戴宗要被问斩，之前还被押在狱神爷像前，“各与了一碗长休饭，永别酒”。
作者：大狮子 校正/编辑：莉莉丝
参考资料：
〔1〕《中国狱神庙现象中的法律与宗教关系略论》 曹辉林 晋阳学刊 2015.2
〔2〕《狱神信仰初探》 贡振羽 中北大学学报（社会科学版）2012.2
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