黛玉一生是聪明所误，宝玉是多事所误。阿凤是机心所误，宝钗是博知所误，湘云是自爱所误，袭人是好胜所误，皆不能跳出于庄叟言外，悲亦甚矣。宝玉表达的都是心灰意冷，都是对承望众姊妹垂青的死心。彼含其劝，则无参商之虞矣；戕其仙姿，无恋爱之心矣；灰其灵窍，无才思之情矣。宝玉每每站在了人生的风水岭上，眼见着参透了儿女情长，可偏偏又前功尽弃，甚为可惜。
《脂砚斋评石头记》第二十二回，“庚辰双行夹批”最后一段话令人印象深刻。
黛玉一生是聪明所误，宝玉是多事所误。多事者，情之事也，非世事也。多情曰多事，亦宗《庄》笔而来，盖余亦偏矣，可笑。阿凤是机心所误，宝钗是博知所误，湘云是自爱所误，袭人是好胜所误，皆不能跳出于庄叟言外，悲亦甚矣。
批者对《红楼梦》几位主人公性格特点的概括恰如其分，让读者有醍醐灌顶之感，可谓：看君一批注，胜读十遍书。
批者是否真正理解透了曹雪芹创作《红楼梦》人物的初衷呢，我情愿认为是这样的。与其相信专家们解读的史料中模模糊糊的曹雪芹，脂砚斋、畸笏叟等曹雪芹等同时代人的批注更为可信了。
红楼一梦终身误
宝玉是多事所误。多事者，情之事也。所以，宝玉是被多情所误。《红楼梦》一书实际是作者参透多情之悟后，为了唤醒沉溺于多情之中的纨绔子弟们而作，是流不尽的辛酸泪，诉不完的衷肠话。
第二十二回回目“听曲文宝玉悟禅机”，实是指宝玉暂时看透儿女情长只是过眼云烟，只是转瞬又陷入其中。因湘云口无遮拦说了小戏子扮相像黛玉，引起宝玉、黛玉、湘云之间的一场小争端，不过这都是宝玉妄想在众姊妹中间左右逢源，实是庸人自扰、自寻烦恼，开导黛玉说不通，安慰湘云又吃了闭门羹，“反已落了两处的贬谤”，落了个里外不是人。灰溜溜回到自己房里，看到《南华经》上“巧者劳而智者忧，无能者无所求，饱食而遨游，泛若不系之舟”，又曰“山木自寇，源泉自盗”等语。正好触动了心弦，觉得自己在黛玉、湘云之间都无法调和，更不用说其他一众女子了，到头来终究“我是‘赤条条来去无牵挂’”。这不正是悟透了嘛，心血来潮又作了一偈：
你证我证，心证意证。
是无有证，斯可云证。无可云证，是立足境。
有填一支《寄生草》：
无我原非你，从他不解伊，肆行无碍凭来去。茫茫着甚悲愁喜，纷纷说甚亲疏密。从前碌碌却因何，到如今回头试想真无趣！
宝玉表达的都是心灰意冷，都是对承望众姊妹垂青的死心。倘若黛玉、湘云和宝钗从此以后真正疏远这“呆子”，宝玉保不准就收敛心性，改头换面了。只可惜事与愿违，黛玉、宝钗看过偈子、词后却担心宝玉有了勘破红尘的呆意，上赶着把宝玉哄了回来，让宝玉“始终跌不出警幻幻榜中”。
其实，第二十一回宝玉也曾悟透过一次。在黛玉、宝钗、袭人、麝月、晴雯处都“出师不利”时，宝玉提笔在《外篇·胠箧》后续了一段：
焚花散麝，而闺阁始人含其劝矣；戕宝钗之仙姿，灰黛玉之灵窍，丧减情意，而闺阁之美恶始相类矣。彼含其劝，则无参商之虞矣；戕其仙姿，无恋爱之心矣；灰其灵窍，无才思之情矣。彼钗、玉、花、麝者，皆张其罗而穴其隧，所以迷眩缠陷天下者也。
——《红楼梦》第二十一回
这段话正如批者所讲，“真是打破胭脂阵，坐透红粉关”。可惜宝玉一觉醒来又是那个多情的贾宝玉。
宝玉每每站在了人生的风水岭上，眼见着参透了儿女情长，可偏偏又前功尽弃，甚为可惜。不过，如果不这样，哪儿还有这《红楼梦》的绵长故事呢？
从开篇甄士隐的“说什么脂正浓，粉正香，如何两鬓又成霜？昨日黄土陇头送白骨，今宵红绡帐底卧鸳鸯”，到“风月宝鉴”一会的“好知青冢骷髅骨,就是红楼掩面人”，不断地在提醒读者，一时的儿女情长让人终究是过眼云烟，切不可深陷其中，万万要早早悬崖勒马。
