对此，王阳明阐述“无欲故静”的本心。无欲故静的“静”，其实就是“静亦定，动亦定”的定。九川误以为，静就是心不起意念。静并非不动，静只是相对于没有邪念，没有妄动而言，是一种本心即是天理的状态。
九川问：近来厌恶泛览博观，常常想独自静坐，以求摒弃闲思杂虑。可让人恼火的是，不仅没有做到，反而更觉得心神不宁，我这是怎么了？”修养静坐静不下来，老去追求“什么都不想”，越追求什么都不想，想得越多，越着急自己怎么还在想，越静不下来。
对此，王阳明阐述“无欲故静”的本心。无欲故静的“静”，其实就是“静亦定，动亦定”的定。
首先，人不可能没有闲思杂虑，“意念不能熄灭摒弃，只能在发现意念邪时，让它归于纯正。”
其次 ，要明白静的原理。
九川误以为，静就是心不起意念。如果按王阳明说的，心并不存在没有念头的时候，那又如何静呢？既然心里有念头，那又怎能静下来呢？问题出在不懂静的原理。
王阳明回答：“‘静’不是让你一动不动，动也并非不静。戒慎恐惧（对一个人喜怒哀乐情感及思想未发作时的一种警觉，有防患于未然的意思）就是念头，定在 上面就是好的，为何要区分动和静？”
陈九川又问：“那为什么周敦颐说，没有私欲就能静。按这种说法，您说不能静，看来我们还有私欲？”
王阳明回答：“没有欲望当然能静，但这个静是‘定’的意思，定的是什么？不是心，而是‘意’。戒慎恐惧是在你心里流动，是活泼泼的，这就是所谓‘上天赋予人的命运，悠远深邃，永不停歇’。你说上天动了什么？可它一直在动。如果你的心真不动了，那就是死人。如果你的心乱动，而不是为了戒慎恐惧，那就是私念，就是不静了。”
静并非不动，静只是相对于没有邪念，没有妄动而言，是一种本心即是天理的状态。本心即是天理，生命的本来面目“寂而常照， 照而常寂”，寂照永远一体，既是生生而动，也是恒静的，是一种 “无欲 则 静”的定态。
