三点左右，是送“先人”上路的时候了。对已离世的父亲敬称先父、先人、先严、先考；对已离世的母亲称先母、先妣、先慈；对祖父称先祖，对祖母称先祖母。男为考，女为妣。显考、显妣是对父母的敬称。先是对故去亲人的美称，更多的是一种敬称。故字之后是写先人的称呼和姓名。认为先人去世了就变成了神，能庇佑子孙，故称为‘君之神’。在我们天水一些地方，对三年以内的逝者称之为灵。
过年可以折锡箔元宝吗?正月初三一过，说明盼望已久的年就过完了这天家乡最重要的习俗就是“送纸”自除夕晚上将先人接来后，每天香火不断，茶点伺候，盛宴款待，既圆了“每逢佳节倍思亲”的心愿，又尽了“百善孝为先”的一片赤子之心现在，年已过毕了，就送他们还回到那个世界去，今天小编就来聊一聊关于过年可以折锡箔元宝吗?接下来我们就一起去研究一下吧!
过年可以折锡箔元宝吗
正月初三一过，说明盼望已久的年就过完了。这天家乡最重要的习俗就是“送纸。”自除夕晚上将先人接来后，每天香火不断，茶点伺候，盛宴款待，既圆了“每逢佳节倍思亲”的心愿，又尽了“百善孝为先”的一片赤子之心。现在，年已过毕了，就送他们还回到那个世界去。
下午2点，奶奶和母亲们就开始操办晚饭。为了一年四季全家人健健康康生活在一起，过年的最后一顿饭是饺子的哥哥——扁食，有些地方则吃馄饨。不管是饺子、馄饨、还是扁食，包出的形状都是圆的，意为团团圆圆，美美满满。
从我记事起，每年正月初三下午的晚餐，都是以猪破啦（油渣）为主馅的地软扁食。母亲们把事先择净泡好的地软，和猪破啦、萝卜、豆腐、红葱等菜剁碎，佐以盐，调和，花椒，生姜，香油，搅拌成香喷喷的馅子。然后，端上早已擀好切成梯形的扁食皮，全家人坐在一起，有说有笑包扁食。
为了早送“先人”上路，母亲特意先做了一碗地软扁食，煮熟后放上盐、醋等调料，摆上筷子，敬献在桌上，让先祖们尝尝地道的山野佳肴，了却子孙们的一片心愿，然后拿上封包，送他们“回家。”
说到这里，人们不禁会问，送纸的习俗起于何时？这里有一个关于给已故亲人烧纸的传说；
话说汉代，有一个叫尤文一的秀才，寒窗苦读十几年，却没有功成名就，他便弃文经商，投在大发明家蔡伦的门下学习造纸。尤秀才聪明过人，很受蔡伦的器重。很快蔡伦就把造纸技术全部传给了尤秀才。过了几年，蔡伦死了，尤秀才继承了蔡伦的事业造起纸来。他造的纸又多又好，可是，当时用纸的人很少。造的纸卖不出去，在库房里堆积如山。尤秀才十分犯愁，渐渐茶饭不进，卧床不起，三天没过就死了。蔡家和尤家顿时哭的天昏地暗，左邻右舍知道后都来帮忙料理后事。
尤秀才的妻子哭着对大家说：“家境不好，没什么陪葬的，就把这些纸烧了陪葬吧。”于是派了几个人在尤秀才灵前烧纸。到了第三天，尤秀才突然坐了起来。嘴里不停地叫着：“快烧纸！快烧纸！”人们以为尤秀才还魂了，惊恐万分，奔跑屋外。尤秀才急忙大声说：“你们别害怕，是你们烧的纸救了我。这纸烧了后到阴曹地府就变成了钱，我用这些钱还了债，阎王爷就把我给放回来了。”全家人听后欢天喜地，接着又烧了不少纸。事情传出去，有人不相信。
有一个有钱的员外对尤秀才说：“我家用金银陪葬，不比纸值钱吗？”尤秀才说：“员外不知，你这金银是阳间所用，绝对带不到阴曹地府去。不信就掘开你家祖坟看看，那些陪葬的金银保证分文没动。”
于是，员外就买了秀才家大量的纸在坟上烧掉。从此，乡间谁家死了人，也都买许多纸在灵前和坟头烧掉，让死人在阴间有钱用。不几年，买纸的人一下子就多起来，以至于货都供不应求了。
其实，尤秀才并没有真的死去。只不过是为了卖纸而使出的一个计策而已。然而，给死人烧纸送“钱”的做法却越传越广，慢慢形成风俗，一直流传下来。
三点左右，是送“先人”上路的时候了。只见父亲把方桌上献的封包全部取下，放在竹篾小笼里，又放上香蜡纸裱和大小炮仗等让我提上，二弟和三弟手里各端一茶壶、酒壶，一行七、八人护送着先人，来到下爷寺湾圈地太爷和太太的坟上。
一出门，走着走着不意之间我往笼里一瞧，发现二叔给先人襆的纸，上面写的话意思大都不懂，还有些个别字也认不的，我突然想起年三十下午二叔给先人襆纸时，我们急于听二叔讲故事，手不停地数冥票，竟然顾不上看襆纸的内容。过年期间，天天早、中、晚看着供桌上的先人牌和包的纸，虔诚地给先人烧香点蜡、磕头作揖，就是不知道如何给先人“襆纸”。时至今日，眼看年过完了，即将给先人烧封包的时候，还不知道封包上的内容该如何写，于是，我就边走边问二叔：“给先人包的‘纸’咋襆哩？”二叔说：“襆纸的学问深的很,一时半时给你们说不清,我先给你们说一下三代以内如何襆纸和应注意的一些事：
一是必须用毛笔写。古人认为，阴间的人只认毛笔字，其他笔写的都不认，不认就收不到。二是必须从右往左竖着写。三是封皮阳间的人名和阴间的人名应区分开。比如儿子给亡父包了一包纸，在署儿子名前应写‘阳上’或‘阳世’，以区分阴阳。四是焚（送）纸日期应以农历为准。五是封底在粘合缝上写一个或几个‘封’字，类似阳间的封条。六是给三年以内的新逝亡人用白纸包，三年以上的亡人用黄纸包，而且送纸的时间也不一样:新逝亡人的”应在大年初二午后送，已故三年以上亡人的纸应在大年初三午后送。
‘纸’代表着先人。除夕天黑前接先人叫‘接纸’。初三下午送先人叫‘送纸’。给先人包制冥资叫‘包纸’。纸包好后在封面上按辈分写收冥资人的称谓叫‘襆纸’。
再就是格式。逢年过节给先人送的盘缠，除我们北路大都叫‘包纸’外，有些地方叫‘封包’，外地叫‘包袱’、‘火单’、‘袱子’、‘袱包’等，所谓‘包袱’亦作包裹，是指孝属从阳世寄往阴间的邮包。不管叫什么名称，其书写格式都是一样的：从右往左竖着写。
第一行低两格写‘奉申’二字，意为‘献给’、‘供奉’等。有些地方写‘奉祀’，其意思都一样。
第二行高‘奉申’两格写‘今逢xx之期或xx节，虔备冥资xx封，’（虔备，在我们北路一般写作：谨具，郑重之意）
第三行和‘奉申’平行写‘上奉’，两字之间拉开距离（上奉意为恭敬地、奉送给）
第四行即正文,写收钱人的姓名或寄钱人的关系。对已离世的父亲敬称先父、先人、先严、先考；对已离世的母亲称先母、先妣、先慈；对祖父称先祖，对祖母称先祖母。
古礼：丧父曰考，丧母曰妣。男为考，女为妣。父母写显考、显妣，祖父母写显祖考、显祖妣。显考、显妣是对父母的敬称。而有时会写先考、先妣，显和先的区别在哪里？
首先要看已故父亲的双亲（包括岳父母）都不在世，而且后代中已经有了孙辈，这时候就可以称呼“显考”了。
其次，如果父亲的长辈有一人尚在人世，那么这个后人只能称呼已故父亲为“先考”。或当已故父亲的双亲（包括岳父母）全都去世了，但他还没有孙子辈，那么后人还要称呼已故父亲为“先考”。先是对故去亲人的美称，更多的是一种敬称。
显字前加故字，（故，去世）如果是新亡之人，需要在故字前加‘新’字，写成‘新故’或‘新逝’。
故字之后是写先人的称呼和姓名。
男先人写‘某公某某’（前一个某为姓，公为性别，后两个某某为名）。女先人写‘某母某氏’（前一个某为夫家之姓，后某为娘家之姓，因古代女人们多无学名，只有小名，而称小名又不尊重，就根据娘家之姓称某氏）
在先人的姓名之后，把男人称老大人，女方称老孺人，低几格写‘正魂收用或冥中收用’。在我们北路一带，不写‘老大人或老孺人’，而写‘君之神’，常言道：“活着为人，逝者为神。”认为先人去世了就变成了神，能庇佑子孙，故称为‘君之神’。在我们天水一些地方，对三年以内的逝者称之为灵。三年之后谓之为神。故在写封包时，三年内写“君之灵，”三年后写“君之神。”
第五行写送封包人姓名：阳上或阳世----孝男或孝女xxx祭奠。
襆纸
第六行写年月日。公元xxxx年农历xx月xx日叩送（或叩化、或跪拜焚化）
最后，包封包时还要另外再包两包薄一点的封包和准备一些另散钱。两个封包是烧给地盘业主的，（我们北路在烧纸前，先行祭土，专门烧给土神爷）另散钱是用以打发孤魂野鬼的，免得他们找亲人的麻烦或从心不良，哄抢亲人刚收到的钱钞。
封包一般烧三代。”
就这样，一边走，一边听二叔说封包的写法。到了坟上，二叔又指着给不同先人的封包，逐行给我们解释，之后，三叔把包好的纸重叠交叉垒起来，以便焚烧。接着插好蜡烛和香。这时，父亲拿了三支香、一支蜡和两包封好的冥票，到坟的左上角十几米的地边，先行祭土。为什么先要祭土？听老一辈讲，只有先给土地爷焚香、点蜡、烧纸钱意思意思，儿女们送给“先人”的“钱”才能收到，否则，先人就要穷一年。父亲祭土回来后，我们一行虔诚地跪在坟前，看着父亲和三叔奠酒献茶，之后，点燃了给先祖们的盘缠。在熊熊火光的映衬下，我们几个在远离坟头的地里，一个接一个地放着炮仗，那清脆宏亮的炮仗声，不时响彻天际，似乎告诉另一边，我们把你们的“人”送回来了。
在回家的路上，站在大路边，向北瞭望罗汉山，坡粱陡屲，人影晃动；向南远眺下河湾，大路小道，三五成群。山上山下，火光忽明忽暗，炮声此起彼伏。此情此景，虽简陋粗旷，但情深意切，了人心愿，让人难以忘怀。
二零一七年农历正月初三下午，五弟为新逝二叔送纸祭奠
仁义诚敬孝，大德耀中华。接先人和送先人，从表面看，一接一送，一叩一拜，是一种形式简单的民俗活动，但内涵极其深刻，它蕴藏着对亲人养育之恩的感念，行敬的是一份赤诚的孝心，弘扬的是中华民族的孝老敬亲传统美德。
只有敬重祖先，才能维持家运昌盛。这种神圣的仪式，是培养人们的“根意识”和家国民族观念的重要途径，体现着“团圆敬老，天人合一”内涵。这种习俗的传承作为一种责任，对促进社会的文明和发展有着积极、向上的意义。
正是这种绵绵不绝的祭祖文化（包括清明上坟），中华传统美德才得以传承和光大。从主观上讲，人们试图通过祭祖，以实现与先人神灵的某种沟通，进而获得先祖的关怀和庇佑，使家族兴旺，子孙多福。而在客观上也有着良好的教化功能，通过一些仪式礼节的参与，它强化了宗族、家庭成员之间的认同感和凝聚力，进而成为促进一乡一地安宁、团结的重要手段。
作者：王启珍
作者简介：王启珍，男，现年75岁，麦积区石佛镇人。中共党员，从事行政工作40余载，其中在乡镇基层工作长达30余年。在职期间，曾在部、省、市级刊物上发表多篇论文并获奖。退休之后，仍爱好文学，茶余饭后，搜集整理资料，先后出版了三阳川石佛镇下街里《王氏族谱》、反映三阳川石佛一带传统节日——过年的民情风俗《忆往事·话过年》等书。散文《年关迫近，进山换松子》、《昔日回家难，今朝尽坦途》，组诗《退休谣》等。散见于天水在线、天水文学、锦绣三阳川等网站。
