云日相辉映空水共澄鲜温州古名“瓯”，东晋明帝太宁元年（公元323年）建郡，名“永嘉”，唐朝时始称“温州”“颜谢”，即颜延之与谢灵运浙南“瓯江山水诗路”即以瓯江水系为主线，以温州城区，雁荡山、楠溪江、江心屿为主要节点，贯穿。
碧空如洗万里无云?温州古名“瓯”，东晋明帝太宁元年（公元323年）建郡，名“永嘉”，唐朝时始称“温州”“颜谢”，即颜延之与谢灵运浙南“瓯江山水诗路”即以瓯江水系为主线，以温州城区，雁荡山、楠溪江、江心屿为主要节点，贯穿浙南地区，涵盖温州和丽水两地自东晋置郡以来，王羲之、孙绰、颜延之、谢灵运等历史文化名人皆曾担任永嘉郡守一职，他们为温州的文化史写上了灿烂的一笔尤其是颜延之与谢灵运，在任职永嘉太守期间，助益了当地山水景观的发展，奠定了瓯江山水诗路的文化基础，我来为大家讲解一下关于碧空如洗万里无云?跟着小编一起来看一看吧!
碧空如洗万里无云
温州古名“瓯”，东晋明帝太宁元年（公元323年）建郡，名“永嘉”，唐朝时始称“温州”。“颜谢”，即颜延之与谢灵运。浙南“瓯江山水诗路”即以瓯江水系为主线，以温州城区，雁荡山、楠溪江、江心屿为主要节点，贯穿浙南地区，涵盖温州和丽水两地。自东晋置郡以来，王羲之、孙绰、颜延之、谢灵运等历史文化名人皆曾担任永嘉郡守一职，他们为温州的文化史写上了灿烂的一笔。尤其是颜延之与谢灵运，在任职永嘉太守期间，助益了当地山水景观的发展，奠定了瓯江山水诗路的文化基础。
“颜谢”对瓯江山水诗路的景观建构
南朝刘宋时期，谢灵运与颜延之先后出任永嘉太守。他们任职期间，或纵情山水，遍览瓯江；或依山临海，筑楼远眺，构建了瓯江山水景观带的雏形。所谓“美不自美，因人而彰”（柳宗元《马退山茅亭记》），谢灵运与颜延之对欧江山水美的发现，是促成诗路形成与发展的关键一环。
刘宋永初三年（422年），谢灵运出任永嘉太守，于此任职的一年时间里，寻幽探奇，游遍永嘉大小山川，并将隽秀的永嘉山水融入笔端，写作了许多与永嘉山水相关的诗歌。如与永嘉郡城内外相关者有《登池上楼》《晚出西射堂》《游南亭》。与楠溪江相关者有《登永嘉绿嶂山》《石室山》《过白岸亭》。与瓯江相关者有《登江中孤屿》《郡东山望溟海》《登上戍石鼓山》《舟向仙岩寻三皇井仙迹》。与永嘉下辖县区相关者有《游岭门山》《游赤石进帆海》《行田登海口盘屿山》。值得注意的是，谢灵运另有一篇《北亭与吏民别》，为其离任永嘉之时与当地吏民的告别，虽非山水诗，但以此诗可略观谢灵运与永嘉当地民众的互动，并可发现谢灵运于放浪形骸之外，依旧有用世爱民的一面。谢灵运的这部分诗歌，生动再现了永嘉山水的神秀造化，为其后瓯江山水的景观带建构奠定了基础，开启了“瓯江山水”的诗路文化。
刘宋元嘉十一年（434）后，颜延之因愤懑于皇权旁落，仗义执言，所谓“天下之务，当与天下共之，岂一人之智所能独了”（《宋书·颜延之传》），得罪新贵刘湛、殷景仁，被彭城王刘义康贬为永嘉太守。其于永嘉太守任上，曾率领属下诸人巡视温州沿海地区，路经洞头，遂于洞头大门岛青澳山筑望海楼。《读史方舆纪要·温州府·永嘉县》记载：“府东二百里海中，两山对峙如门，亦名青澳门。刘宋永明中郡守颜延之于此筑亭望海。”（“永明”当为“元嘉”之误。）唐人张又新有《青㠗山》（青㠗，即是青澳）：“灵海泓澄匝翠峰，昔贤心赏已成空。今朝亭馆无遗制，积水沧浪一望中”，以追忆望海楼与先贤。望海楼虽于颜延之后数百年因风沙海水的侵蚀而消散，但依旧存蓄了前贤的精神气象。二十世纪八十年代后，温州当地开始重建望海楼，以延续并继承前辈贤人的风骨，并助力了瓯江山水诗路景观带的建设。
“颜谢”瓯江山水诗的写作艺术
“颜谢”的瓯江山水诗，指谢灵运与颜延之永嘉太守任上与永嘉山水相关的所有诗歌，包括颜延之因贬谪永嘉，发愤抒怀而作的《五君咏》。“颜谢”瓯江山水诗具有浓厚的艺术价值。
其一，摹形写象，细腻生动。谢灵运模山范水，对瓯江山水体察入微。如《晚出西射堂》：“连鄣叠巘崿，青翠杳深沉。晓霜枫叶丹，夕曛岚气阴。”他写远眺山景暮色：群山连绵，山色苍翠，红枫点缀，夕阳斜照，既有宏阔的视野，又有细节的点染。又如《石室山》：“莓莓兰渚急，藐藐苔岭高。石室冠林陬，飞泉发山椒。”摹写山中兰渚草木之盛与苔岭幽邈之感，赞石室山之高、泉水之激，落笔精准，辞采清俊。再如《登上戍石鼓山》：“日没涧增波，云生岭逾叠。白芷竞新苕，绿苹齐初叶。”写春日登山所见：落日入江，潮水涌起。云霞笼罩于山峰，平添山色朦胧。江岸白芷竞相生长，江中绿苹欣欣生意。在江与山的空间纵向拉伸中，再现瓯江晚景。谢灵运极善于有技巧地客观描摹，最大限度发挥文字的张力，从而将文字转换成图像，读其诗，即见瓯江山川风貌。
其二，以典事弥合景与理的隙裂。谢灵运与颜延之的用典，注重典事的提炼，并根据吟咏之景融合自身情志以寄情怀。尤其是谢灵运，其山水诗虽有景致与玄理割裂之弊，但二者间常以典事相衔接，一定程度上缓冲甚至弥合了此中的隙裂。如《登池上楼》“祁祁伤豳歌，萋萋感楚吟”，前者典自《诗经·七月》，后者典自《楚辞·招隐士》，既是对池塘春草，园柳鸣禽等春色春音的呼应，也带动了后文思归的感伤情绪。又如《过白岸亭》“交交止栩黄，呦呦食萍鹿”，黄鸟与鹿鸣，既是眼前实景，也是《诗经》之典，前承楠溪江风景，后启高蹈风尘外的人生思考。再如《游赤石进帆海》“溟涨无端倪，虚舟有超越”，以《庄子》之典承接扬帆挂席的出海行动，开启后文适己所安的人生选择。这种以典事衔接景与理的方式，是山水诗创作中的探索，为山水诗圆融阶段的到来谱写了序曲。
其三，景与心的交相辉映。谢灵运善于捕捉心与景的瞬息变幻，其将心的刹那感触投射到景的动静摇曳中，强化了景的动感，从而与心的思绪相融合。如《登江中孤屿》“云日相晖映，空水共澄鲜”，天光云影交相辉映，水天一色澄澈明丽。将自然山水通过心的感应相连缀。又如《游岭门山》“海岸常寥寥，空馆盈清思”，将内心的寂寥与清思投射到海岸与馆阁之中。再如《过白岸亭》“援萝聆青崖，春心自相属”，援藤萝而聆青崖之声，己之春心亦随藤萝攀援而上。谢灵运的山水诗，山水皆着我之色，在心与景的辉映中迸发出无限情思，清新灵动。
“颜谢”赋予瓯江山水诗路的文化精神
瓯江山水，作为一条兼具旅游与诗路双重功能的景观文化带，以厚重的历史底蕴为根基，蕴藏着丰富的人文价值。颜延之与谢灵运，赋予了这条诗路带醇厚而动人的文化精神。
其一，士人风骨。谢灵运其人虽倨傲，焦灼于仕隐间，放浪形骸，任性妄为，但其山水诗却彰显了士人不媚世俗、不负其初的风骨。所谓“我志谁与亮，赏心惟良知”（《游南亭》），“人生谁云乐，贵不屈所志”（《游岭门山》），“矜名道不足，适己物可忽”（《游赤石进帆海》），他讽刺将隐居作为入仕途径的假隐士，宁怀不屈之志，守良知之心，不为世俗利益所诱惑，隐遁山林，以身之察察，对抗物之汶汶。颜延之亦然，其所作《五君咏》是其情志风骨的写照。他感念阮籍、嵇康、阮咸、刘伶、向秀诸人，又对嵇康情有独钟：“立俗迕流议，寻山洽隐沦。鸾翮有时铩，龙性谁能驯。”慷慨陈词，磊落朗畅，赞颂不与尘俗谐洽的倔强性格，表明自己虽受打击却不肯屈服的人生态度。
其二，仁人之心。谢灵运于永嘉虽纵情山水，但依旧怀有济世安民的仁人之心。他在《游岭门山》说：“西京谁修政，龚汲称良吏。君子岂定所，清尘虑不嗣。”以前代贤人龚遂、汲黯为榜样，并以此二人境遇自比，认为自己治下的永嘉郡“空馆盈清思”，官署因无百姓纠纷而变得安静，可与前贤德政相媲美。其于《北亭与吏民别》中说“常呼城旁道，更歌忧逸民”“时易速还周，德乏勤济振”，惭愧于虽有民生之心，但为其所谋实属杯水车薪，对自己有着较为清醒的认知。颜延之于永嘉虽无诗文流传，但望海楼却为其巡视沿海边防时所建，潜藏着保境安民的理想。
其三，文化传承。以谢灵运与颜延之为发端，后世越来越多的人注意到永嘉与其山水的价值。“颜谢”以文字为依托，保留了永嘉山水的清灵隽秀，传承了灵动飘逸之美，并在唐宋诸人手中得以发扬光大。如孟浩然、钱起、杜荀鹤、李峤、顾况、罗隐、杨蟠、王十朋等著名诗人皆有相关诗篇传世。如孟浩然有“卧闻海潮至，起视江月斜”，李峤有“春色绕边陲，飞花出荒外”，杨蟠有“平生忆何处，最忆是温州”，王十朋有“梦魂惊断石桥边，身带烟霞入万年”。这份传承，遗泽至今，越千年而不衰。
综上所论，以颜延之与谢灵运为发端，开创的浙南瓯江山水诗路，将隽秀灵动的山川风景融入笔端，具有浓厚的文学审美性与丰富的文化内涵，值得充分关注。
（作者：林家骊，系浙江树人大学人文与外国语学院教授）
