王阳明谈心也论性，谈心提出心即理，论性则提出“吾性自足”。王阳明认为诚是分别善恶的试金石，为善去恶是诚，诚就是没有丝毫私意，因此，反对主观意识及任何虚假伪善，强调扬善抑恶、改过迁善。王阳明的良知与致良知则展现自觉的过程。
王阳明思想的内容?王阳明是中国古代著名思想家他的思想来源于理学又超越理学，创立颇具特色的心学，其本质或核心内容是良知其基本观点是把人视为道德主体，并主要通过心即理、吾性自足、人人皆可为圣人、良知及致良知、知行合一等一系列命题展开，再辅以讲学等实践活动这些思想不仅在中国思想史上占有重要的地位，就是对现今社会的道德建设也具有重要的价值，现在小编就来说说关于王阳明思想的内容?下面内容希望能帮助到你，我们来一起看看吧!
王阳明思想的内容
王阳明是中国古代著名思想家。他的思想来源于理学又超越理学，创立颇具特色的心学，其本质或核心内容是良知。其基本观点是把人视为道德主体，并主要通过心即理、吾性自足、人人皆可为圣人、良知及致良知、知行合一等一系列命题展开，再辅以讲学等实践活动。这些思想不仅在中国思想史上占有重要的地位，就是对现今社会的道德建设也具有重要的价值。
一、心即理
心即理是指“心外无理，心外无事”，心外无物，这是王阳明思想的出发点，也是被称为心学的重要依据。王阳明所谓的心即理，心即人之本心，理实际上是心对事物的主观认知或概括而非纯粹客观事物，因此理与事物是不同的。心即理建立在天赋人心或人的本心（相对于人心称为道心）基础之上，也即是在本心或道心层面上谈心即理。
心即理涉及心与物的关系。王阳明认为有关防止社会失范的法规法律条文可能被纯粹物化，成为外在的一些僵硬规定或文字堆积，如果理存在于心中，那么这些法规法律条文则内化于道德主体的自律。所谓自律，就是自己约束自己。因此，王阳明的心即理对道德建设十分有益，也即对道德建设的意义在于塑造作为道德主体自律的人。从理论上说，道德建设是主体自律的内在要求，它们之间存在着天然的一致。
二、吾性自足
心性合一是中国传统心性论的基本内容。王阳明谈心也论性，谈心提出心即理，论性则提出“吾性自足”。
王阳明认为，人的本心为天所赋予，同样其本性也由天所赋予，天赋人心纯粹至善、完美无缺，可称之为吾心自足；天赋人性也纯粹至善、完美无缺，这就是吾性自足。王阳明认为诚是分别善恶的试金石，为善去恶是诚，诚就是没有丝毫私意，因此，反对主观意识及任何虚假伪善，强调扬善抑恶、改过迁善。从吾性自足、人性本善角度来看，其对道德建设的意义在于：其一，要增强我们的自信心。其二，要切实下工夫。道德建设对于道德主体来说就是一个廉洁自律的过程，不仅涉及道德主体自律，而且还进到道德主体的自觉。王阳明的良知与致良知则展现自觉的过程。
三、良知与致良知
王阳明心性论的核心是良知，他的心学也被称之为良知之学。 王阳明指出：“良知之在人心”，反映心的本质，良知只是一个心而非有二，因此良知也是良心，是善或者说是善的源泉。王阳明论及良知的体用。良知只有一个，但表现不同，理一是体，说明良知只一个，分殊是用，指良知的表现，或者说良知的范围。在现实中，良知的展开需要致良知，由内在到外在必须通过致，致良知则是将良知推广扩充到事事物物。致良知是良知工夫的突出表现，是良知的自我展现。
致良知工夫的目的是重见本体，一言以蔽之，致良知的特点是反身向内，求还原本心，再现内在的善。因此，他批评后儒舍心外求，不知就自心之良知良能上体认扩充而驰于外，终年碌碌而一无所得。
四、知行合一
致良知中的知是知善恶的知，致指在事上磨练，见诸客观实际，致良知是行动中的良知，即知行合一。从本体看，知行合一中的知当然是认知，属于感性或心理活动。当然他也承认现实具体层面上的知行合一，那不过是知行本体的展开与运用。他更注重现实具体层面上的知行合一，说明道德修养只有通过道德实践来完成，这是强调道德实践的重要意义。
王阳明认为，知之真切笃实处是行，真知在于行，因为“不行不足谓之知”，行之明觉精察处是知，行使知实现，此知是真知即真行，这是对知行工夫的最好注脚。他认为理不外吾心，不外吾心之良知，穷理即穷吾心之良知，穷理尽性也即穷尽吾心之良知，反求之于心即穷理尽性，在此知行合一，而求外在物理，则心与理为二，知行也不能统一，知行合一以心即理、良知为基础。这对提升普通百姓的道德素质、升华人格起到积极作用。
综上所述，心即理肯定了道德主体性、主体的道德自律，而吾性自足、人人皆可为圣人则体现道德意义上的平等与自由，良知与致良知昭示着主体的道德自觉，知行合一突显道德实践的作用。这就是王阳明思想的当代价值之所在。
《思品时间》原创作品，转载请注明出处。
