古人认为是通假须。卦辞中对这种步步为营的状态进行了解读。元，起始；亨，发展；利，收获；贞，保持状态，待发。在金文中，出现孚与俘虏的俘的混用。这相当于给需卦整体定位。于通常被解释为在，但在甲骨文中，于没有在的意思。于这个字的转意过程，暂时无法明确。后世引申为人体的穴，毛孔。贞，不仅仅是收获的保持，还有冬藏、为明年春耕的元做准备的原始意象。
周易卦象不好怎么破?昨天连载写了易经第四卦蒙卦，今天写第五卦，需卦，现在小编就来说说关于周易卦象不好怎么破?下面内容希望能帮助到你，我们来一起看看吧!
周易卦象不好怎么破
昨天连载写了易经第四卦蒙卦，今天写第五卦，需卦。
需卦
需卦
《易经》第五卦 需 水天需 坎上乾下
需：有孚，光亨，贞吉。 利涉大川。
初九：需于郊。 利用恒，无咎。
九二：需于沙。 小有言，终吉。
九三：需于泥，致寇至。
六四：需于血，出自穴。
九五：需于酒食，贞吉。
上六：入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉。
需的甲骨文
需的甲骨文
需的甲骨文是人两臂下大汗的意思。和这个需卦的需的爻辞，似乎没有直接关联。
而《说文解字》对于需的解读是，遇到雨不进，停下等待。其意取自易经的这个需卦的云上于天的象意。
古人认为是通假须。
须的甲骨文
须的甲骨文的意思是人下巴下的胡子，特指成年男性的特征。
这与本卦爻辞更没有直接关联。
古人对于起名字，下定义这种事情，很谨慎，且惜字如金。这就不免困惑了。
后世的需做为名词更强调需求、需要的这种意思。
那么，需这个卦爻名称，可能带有三个意思，一、男儿当自强，天上有水，下雨，不是雨天喝酒去，干点正事；二、时机不对，但积极状态的谋求。三、这里的需不见得是肾虚的盗汗，应为用功努力造成的的汗如雨下的意思。
仅从象意理解， 坎上乾下，坎为水，乾如果指人，则指君子。有点冒雨前行，风雨兼程的意思。但是阻力很大，需一步一个脚印，步步为营。
卦辞中对这种步步为营的状态进行了解读。因此，这个需，现代的需求之意的需很不同。
需在这里，应为欲望、想要的的意思。需求是被动意义的，而欲望是主观积极的。
需：有孚，光亨，贞吉。 利涉大川。
断句：需：有孚、光。亨、贞，吉。利，涉大川。
这个涉及主语的地方都用逗号了，强调主语。
元亨利贞，在易经中代表四个状态，你可以简化理解为春夏秋冬的四个意象状态。
元，起始；亨，发展；利，收获；贞，保持状态，待发。
后世翻译，通常将利用为动词利于的意思，也说得通。
有孚，解释的很乱，或者解释的也看不懂。
孚的甲骨文
孚的意思是信任、为人信服。在金文中，出现孚与俘虏的俘的混用。
光的甲骨文
光的甲骨文的意思是举着火把的人。这活当时通常是奴隶在干。
那么从直译的意象来看，有孚、光。有俘虏，他们举着火把，（意译：信任拥戴你），这已经是有些地位了。这很好的样子了。
但这种阶段处于亨（第二阶段）、贞（第四阶段）的状态，而利这个第三阶段还不圆满，就像涉足于大川之中，还有许多路要走。
这相当于给需卦整体定位。
数理文化之初，是以象喻理，之后，随着数的发展，才进入以数喻理的阶段。而《易经》，这两种喻理的方式，同时使用。处于象数兼容喻理的阶段。
六分法与四分法的兼容表达
通常的六爻，第一爻是元的状态，第二爻是元与亨的衔接；第三、第四、第五爻是利的状态；第六爻是贞的状态，多有反复、曲折。
这相当于把四分法与六分法兼容的一种办法。
六分法与四分法兼容表达
当然，不要太拘泥于此，第三爻有时候也是亨或者亨与利的过度。不宜把界限搞的太明确。否则就不是古人的数理文化思维方式了。
西式的四维在这方面，就是边界太明确。结果往往是边界边附近反倒描述不准确了。
例如最小的无知，老子用一个字无（最小的有）就表达了，西方这事就表达不清楚了，他们总在考虑逼近0到底是多少的问题。
这种思路，对于数学、物理有利；而老子这种含糊的表达方式，对于人文有利。
初九：需于郊。 利用恒，无咎。
断句：需于郊。 利，用恒。无咎。
在第一爻或者元这个阶段，通常是困难重重的。之后是层层递进的发展。
于通常被解释为在，但在甲骨文中，于没有在的意思。
甲骨文中有两个于，第一种于是竽这种乐器竽音婉转的意思。第二种衍生为后世的繁体字的于，但金文的意思是一只鸟在另一只鸟的背上。后世转意成现代的于的意思。第一种于的意思，被抛弃。
《説文解字》：于，於也，象气之舒亏。
文王写这个于何意？
后世通常解释为想要的东西在郊外，有点远。从象上解释的通。但当时这个于是否有在的意思呢？
于这个字的转意过程，暂时无法明确。《说文解字》中说经书中多用第一种于字，传类书多用第二种于字。
后面几爻的爻辞，均使用了“需于”连用，可否从字的象意中理解为想要的东西通常并不容易得到的这种意思呢？于从婉转引申为道路是曲折的的这种意思。
这说得通，但是语法很不通。语法这东西是后产生的，先有语言，后有语法的。甲骨文，一两字就是一意，这一点还需留神。用现代的语法，套用甲骨文的说话习惯明显是不正确的。
因此，“需于”连用，描述一种状态，那么，此句翻译为：
想要的东西并不那么容易得到，在郊外。想到利这个第三阶段，用恒心，克服困难。那么就无大过错了。
也就是道路是曲折的，想要成功，就得有恒心，有毅力。
金文中并无郊字，我们还需考虑文王此处写的是什么字呢？郊字至大篆才有，指城外与乡野的衔接处，与现代郊意义相近。
九二：需于沙。 小有言，终吉。
沙的甲骨文
沙源于小字，金文中加上水，表示水边的细沙。意义上从小。
想要的东西就像沙子一样小。进入第二爻，通常是发展了一些，也就是想要的东西得到了一些，但要把它看得象沙子一样小。即便如此，依然会有闲言碎语，但是结果还是好的。
九三：需于泥，致寇至。
又进一层，又获得了一些，但这就像泥一样，要视得到的东西如粪土的意思。否则，会导致有人来掠夺。
六四：需于血，出自穴。
再有所得，就像祭祀用的血一样。（血的甲骨文本意是祭祀用的杀生的血）
穴的甲骨文本意是巨石中的岩洞。古人有穴居，自穴就是自家的。后世引申为人体的穴，毛孔。那么这个阶段的需是用鲜血和汗水换来的。虽然无下文，但是，这可以理解为要珍惜这种收获的利这个阶段的成果和这个状态的意思，来之不易。
九五：需于酒食，贞吉。
九五，一般在卦爻中都是最好的成功状态了。
酒在当时是祭祀、庆祝用的，并不是天天有酒喝。达到了想要酒食就能满足的状态，这是进入了需卦的贞的这个阶段了，要注意保持状态，保持住，也就吉了。
贞，不仅仅是收获的保持，还有冬藏、为明年春耕的元做准备的原始意象。
上六：入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉。
这里第二次出现穴这个字。这是穴的本意。有不速之客来家里抢利了。三人，指多人。
这种情况怎么办？敬之。不要吝啬，广交朋友。最后会好的。
卦爻二进制表达的一种
这一卦的意译，与以往人文性的翻译解读出入有些大，各抒己见吧。笔者只想直逼古意，这样后世的发展、衍变也就清楚了。
待续。。。。。。
明日谈讼卦。。。。。。
