汉司马迁在《史记》说:"是以孔子明王道，干七十馀君，莫能用，故西观周室，论史记旧闻，兴於鲁而次春秋，上记隐，下至哀之获麟，约其辞文，去其烦重，以制义法，王道备，人事浃。鲁君子左丘明惧弟子人人异端，各安其意，失其真，故因孔子史记具论其语，成左氏春秋。来分析，孔子夜以继日编辑《春秋》时，子夏之徒干什么呢？
汉司马迁在《史记》说:"是以孔子明王道，干七十馀君，莫能用，故西观周室，论史记旧闻，兴於鲁而次春秋，上记隐，下至哀之获麟，约其辞文，去其烦重，以制义法，王道备，人事浃。七十子之徒口受其传指，为有所刺讥褒讳挹（音：yi,意：益)损之文辞不可以书见也。鲁君子左丘明惧弟子人人异端，各安其意，失其真，故因孔子史记具论其语，成左氏春秋。“他在《报任安书》中说:"左丘失明，厥有《国语》。"
《国语》
此后东汉史学家班固在《汉书·艺文志》中也记载:"《国语》二十一篇，左丘明著。"自此，历代都把《左氏春秋》（以下简称《左传》）、《国语》称作左丘明著。但是，历代质疑的人也很多。
明版汲古阁藏十三经注疏之《春秋左传注疏》
唐朝赵匡首先怀疑《左传》不是左丘明所作。此后，许多学者都认为写《左传》的左氏并非左丘明。宋叶梦得认为作者为战国时人，郑樵认为是战国时楚人，朱熹认为是楚左史倚相之后，项安世认为是魏人。明郝敬认为是晋国人所作。今人童书业则认为是吴起所作，郭沫若也主张《左传》成书于吴起。赵光贤认为是战国时鲁国人左氏所作。卫聚贤认为《左传》作者是子夏。
现在一般认为《左传》非一时一人所作，成书时间大约在战国中期(前4世纪中叶)，是由战国时一些学者编撰而成，崔述主张"上距定、哀未远，亦不得以为战国后人也"。其中主要部分可能是左丘明所写。
对于《国语》，晋代思想家傅玄最先提出反对意见，他在《左传·正义》引中说:"《国语》非左丘明所作。"宋人刘世安、吕大光、朱熹，直至清人尤侗、皮锡瑞等也对左丘明著《国语》存有疑问。
到了现代，学界仍然争论不休，一般都否认左丘明是《国语》作者，但是缺少确凿证据。普遍看法是，国语是战国初期一些熟悉各国历史的人，根据当时周朝王室和各诸侯国的史料，经过整理加工汇编而成。他们认为:《国语》并非出自一人、一时、一地。它主要来源于春秋时期各国史官的记述，后来经过熟悉历史掌故的人加工润色，大约在战国初年或稍后编纂成。
《左氏春秋》亦称《左传》、《春秋左传》
本文也认为《左氏春秋》与《国语》不是鲁国太史左丘明所作。一、左丘明是鲁国史官，其职责是记载鲁国言语、事迹，没有机会和义务跑到列国去搜集列国的史料。二、左丘明的姓名在《春秋》、《孔子家语》、《左传》以及孔子弟子们的著作、诸子百家书籍中都没有记载，甚至孔子弟子们的日常言谈中也没有提及。可见，他与孔子及其弟子们没有太多的、亲近的交往活动。总之可见，左丘明就是一个正直的太史官，孔子及其弟子到他那里借阅或抄写鲁史记及其他资料，他提供了便利条件。三、他不是孔子弟子，孔子和弟子们周游列国收集的史料，自然不会交给他去做整理工作。四、既然与孔子没有太亲近的交往活动，他也就没有必要如司马迁所说：”惧弟子人人异端，各安其意，失其真，因孔子史记具论其语，成左氏春秋“了。五、假如左丘明作了《左传》和《国语》，必然在当时被人称作左子或丘子，名声亚于孔子，事实上并没有。
那么，《左传》和《国语》的作者到底是谁？那就是孔子及其弟子们，他们的集体笔名叫左丘明。论证如下：
一、在古代，“左”与“佐”相同，左也是佐的简写，如：左右寡人，就是佐佑寡人。所以，”左“就是佐的意思。孔子名”丘“，字仲尼，笔名左丘明的”丘“，就是用的孔子的名”丘“。据《史记·謚法解》：“照临四方曰明”，正符合孔子及其弟子们周游列国，收集史料以光大周礼。另外，明也有贤明、明哲的意思。故选取“明”字，作为对众弟子和孔子多年来的奔波和劳动成果的总结。
左丘明合起来的意思就是：辅佐孔丘昌明周礼的人。
古代礼节，自己称呼自己，称名，表示谦虚；称呼对方用字，表示尊重。这里用孔子的”丘“名，而非字，这表明孔子自己也参与了编辑，且这个集体笔名还是孔子与弟子们共同酝酿选取的。
所以，两书作者这个”左丘明“，并非指鲁太史左丘明。至于是否构成对鲁太史左丘明的侵权，根据孔子做事认真和严谨的风格，应与太史左丘明先生预先沟通过的。
孔子作《春秋》图片
二、多种古籍记载，孔子及弟子以使者身份到周朝面见老子，以后又数次到周朝和楚国见老子和老莱子，阅读和记录了大量史料，以后与弟子们周游列国也收集了广泛的史料。周朝是贵族社会，孔子曾做过鲁国大司寇，当时被称为圣人，作为孔子弟子的身份自然也尊贵，弟子们来自多个国家，对本国的史料也能够阅读和抄写。孔子还有目的地派遣弟子到诸侯国去，如派遣弟子子华到齐国去办事，也能顺便收集史料。孔子曾讲他见过一百多个国家的《春秋》。孔子与弟子们利用这些收集来的大量列国史料，编辑成《左传》和《国语》是很方便、很自然的事情。
春秋时，对典籍史料，晋国称《乘》(sheng)，楚国称《祷杌》（tao,wu)，鲁国称《春秋》。但对于按照典籍史料进行摘抄、抄写、复制的文件，大概一般叫做”志(誌）“、”记“、“史”、”史记“等。如《孔子家语》记载的”孔子讀史至楚復陳“，”孔子覽晉志，晉趙穿殺靈公“，公父文伯之母，紡績不懈．孔子聞之曰：“弟子志之”等。孔子读的列国的志、史，应是抄写来的史料。
三、《史记》记载“孔子在陈，曰：“归与！归与！吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。”一般翻译为：”回去吧！回去吧！我在鲁国的弟子们志向高远，但行事粗率，写文章文辞华美，却不知道如何自我节制。（或译为：不知怎样教导他们）”
本文认为这样解释更恰当：孔子曰：“回去吧！回去吧！我这些弟子们志向高远，但行事粗率，（收集的）富有文采的文章，不知怎样来编辑（剪辑）它。”
这应该是孔子与弟子们在周游列国的行程中，收集、抄写了大量的历史史料，但在颠沛流离的处境下，难以静下心来作系统的整理和编辑成书。故此，才想到回去吧，回去吧。
四、《史记》载：孔子“追夡（qì）三代之礼，序书传，上纪唐虞之际，下至秦缪，编次其事。----故书传、礼记自孔氏“。“序书传”人们一般只注意到了“书”，即《尚书》，但却忽略了“传”。何谓传？这里当是指，孔子利用收集的史料，除编辑了《尚书》；用剩余史料还编辑了”传“一类的书籍，如《国语》，其中的《周语》部分可用以解释《尚书》中《周书》的原则。班固、李昂等把《国语》称为《春秋外传》或《左氏外传》。
五、孔子利用鲁《春秋》（鲁史记），编写了孔子《春秋》，”惧弟子人人异端，各安其意，失其真“，出于这个原因，利用现成的材料，指导弟子们编辑了《左传》，是顺理成章的事情。
六、《左传》也是依照孔子《春秋》的布局而布局谋篇的，其中增加了一部分列国事例和”君子曰“的议论，以加强《春秋》主题思想，更加生动。它与《谷梁传》、《公羊传》的逐字诠释，阐发其微言大义有所不同。是从另一个角度解释《春秋》。
七、何为君子？按孔子话说：“所谓君子者，躬行忠信，其心不买；仁义在己，而不害不志；闻志广博，而色不伐；思虑明达，而辞不争；君子犹然如将可及也，而不可及也。如此，可谓君子矣。”闻志广博和思虑明达，是孔子对弟子们的特殊要求。所以，在《左传》的“君子曰”，显是孔子弟子的议论，君子指的就是孔子的弟子。司马迁没有揭破左丘明是孔子弟子的集体笔名，但他用鲁君子左丘明作《左传》，而不是鲁太史左丘明作，表明还是有所隐晦的。
子夏(前507-?):姓卜，名商，字子夏，后亦称"卜子夏"、"卜先生"，春秋末晋国温人
八、根据”（孔子）至于为春秋，笔则笔，削则削，子夏之徒不能赞一辞。”来分析，孔子夜以继日编辑《春秋》时，子夏之徒干什么呢？肯定也要有事情做。子夏之徒对《春秋》不能赞一辞，那其他事情上就应该有点自主权的了。据专家考证，《国语》《左氏春秋》在引用史料时，是经过了艺术加工的，柳宗元曾写《非〈国语〉》一文，他说:"尝读《国语》，病其文胜而言庞，好诡以反伦。"并说《国语》"务富文采，不顾事实，而益之以诬怪，张之以阔诞"。这显然不是孔子的文风，也不是史家左丘明的风格，倒更像是初次有点自主权的、风华正茂、才华出众、而又略显狂简的子夏之徒的“斐然文章”。
九、孔子讲弟子：“德行：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。言语：宰我，子贡。政事：冉有，季路。文学：子游，子夏”。如果讲文章写作是子游、子夏等主笔；颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓等，在德行方面润色；宰我，子贡等在言辞方面润色；冉有，季路等在政事方面把关。其他弟子做些辅助工作，各尽其才，共同完成了《国语》《左传》的整理编辑工作，也完全讲得通。
十、《国语》、《左传》与《春秋》的思想观点高度一致和统一。三本书编辑完成后，大家理所当然都心情舒畅，在庆功宴上，孔子高兴地评价三本书说：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”意即众弟子的作品与孔子的作品思想观点高度吻合，孔子的自豪感溢于言表，是很符合这个语境的。《论语》记言的最大缺憾就是缺乏当时说话的语境。
端木赐（前520年－前446年），复姓端木，字子贡（古同子赣）
十一、刘向《别录》言《左传》传授序列云：左邱明授曾申，申授吴起，起授其子吴期，期授楚人锋椒，椒作《抄撮》八卷，授虞卿。虞卿作《抄撮》九卷，授荀卿，荀卿授汉朝张苍。吴起师从曾申、子夏，分别在鲁国、魏国、楚国担任过官职。大概是子夏或曾参把《左传》传授给了曾申，曾申传授给了吴起。吴起等人又增补了晋、魏、楚等国史料，这是学者有论证的。
十二、司马迁称：“左丘失明，厥有国语”，子夏老年时，儿子死去，他哭瞎了眼睛。诚如以子夏为主笔的《国语》集体署名为左丘明，称左丘失明，厥有国语也是恰当的。子夏在西河教授，为魏文侯师，能够阅读、抄录晋国、魏国、赵国等的史料，也是正常的。、由子夏把这些新的史料补充进《国语》，也是讲得通的。曾申从子夏受《毛诗》，还受了《左传》。至于《国语》传授给谁，是否曾申，我有些寡闻，还有待研究。
十三、子夏目盲后，曾参前去哭弔，子夏亦哭说：“天乎！予之无罪也。”曾子怒曰：“商，汝何无罪也？使西河之民疑汝于夫子，尔罪一也”。子夏著作颇丰，著有《易传》、《诗大序》、《春秋》谷、羊二传，再加上《国语》、《左传》等，大概在西河声望将要超过孔子了，曾子说的“疑汝于夫子”，应是这个意思。子夏受到批评后，改辙更张，致力于谷羊二传的传授，这可能也是《左传》、《国语》式微的原因之一。
本文意在抛砖引玉，望方家指正。
