氏族委员会由氏族内部有威望、有地位、有势力的一群人组成，只负责本氏族的事务，不干涉首领的行为，但却有着本族首领的指定权。氏族委员会的存在可以杜绝此类情况的发生。但是帝喾死后，没有明确的继承人，儿子挚是代为天子。舜和禹在正式继位前的这种表现，一是为了彰显自己的德行，同时也是给氏族委员会一个时间，来解决家族内部的矛盾，进而保证自己在位时能够拥有至高权利。
尧舜禅让内容概述?在遥远的五帝时代，天下共主也不是权力的最高拥有者，另有一股隐秘的势力在主导着一切，接下来我们就来聊聊关于尧舜禅让内容概述?以下内容大家不妨参考一二希望能帮到您!
尧舜禅让内容概述
在遥远的五帝时代，天下共主也不是权力的最高拥有者，另有一股隐秘的势力在主导着一切。
在这股势力面前，帝王也要屈服，甚至没有权利来指定自己的接班人，这股势力我称之为“氏族委员会”
以下所有论证和观点均以《史记》为载体。
天子，表象是一人，实则是一族。
史记中记载的当时社会是由多个部落组成的，各部落间通过战争、兼并、融合、附属、共存的方式形成了社会形态。
氏族是这个社会的基本组成单位，不同的氏族居住在一起，构建成了部落，而这个部落往往由某一个强大的氏族所掌控。
最强大的部落统治整个天下，这个最强部落中的最强氏族统治这个部落，这个最强氏族中的族长也因此统治天下，成为天子。
当时的王权更替遵循什么制度？
《史记》原文：“轩辕之时神农氏世衰。诸侯相侵伐暴虐百姓而神农氏弗能征。”
可见，黄帝之前相当长的一段时间里，天子均出自神农氏族， 一脉相传，外人是没有机会的。
《史记》原文：“自黄帝至舜、禹皆同姓而异其国号以章明德。故黄帝为有熊帝颛顼为高阳帝喾为高辛帝尧为陶唐帝舜为有虞。帝禹为夏后而别氏姓姒氏。”
可见五帝时期，天子也都是出自黄帝这一脉，外人也没有机会。
那么当时的王权更替究竟遵循什么制度？是世袭制？还是禅让制？两者都不对，应该是“氏族世袭制”
禅让制定义：统治者生前把首领之位让给别人。
世袭制定义：王位在君王去世之后根据血统关系世代传承，遵从父死子继，兄终弟及的原则。
不是禅让制的理由：
五帝的接班人都是在五帝死后才继承帝位的，不存在五帝在世时让位的记载。尧和舜虽然生前都指定了接班人，但却没有真正退位。
不是世袭制的理由：
五帝称帝的顺序以及他们的身份关系，不符合父死子继，兄终弟及的原则。
黄帝死后，传位给了孙子（颛顼）。
颛顼死后，传位给了本家侄子（帝喾）
帝喾死后，传位给了儿子（尧）（ps:其实帝喾根本没有指定接班人，后面会讲到）
尧死后， 传位给了同族后辈（舜）
舜死后，传位给了同族先辈（禹）
氏族世袭制
它是在整个氏族内部选举继承人的一种王位继承制度。
这种王位更迭的模式类似世袭制，却先于世袭制，同时也优于世袭制。由于在继承人选择上没有直系血亲的要求，只要是本族的成员，都有继承权。这种制度能够更广泛地筛选继承人的优劣，又能够保证氏族对部落联盟的控制。它是世袭制的前身和雏形。
我们知道五帝是有着血缘关系的，权利的继承人都是自己家族内部人员，包括被后世广为传颂的尧舜禅让，其本质也并非那么纯粹和无私。
至高权利机构——“氏族委员会”
谁来保证权力的“氏族世袭”，保证权力继承人能够带领氏族发展壮大，答案就是我们开篇谈到的比首领权力还要大的那股势力—氏族委员会。
氏族委员会由氏族内部有威望、有地位、有势力的一群人组成，只负责本氏族的事务，不干涉首领的行为，但却有着本族首领的指定权。通俗点，类似于现在公司里的监事。
氏族委员会的存在意义。一、 当时社会生产力极低，环境极其恶劣，人们还处在与饥饿、疾病、野兽、自然灾害等相对抗的状态，随时面临死亡，这种情况下氏族成员地位的不对等，思想境界的低下，也导致了没有民主选举领袖的基础。氏族委员会选举出的领袖更能得到大家的认可。
二、 如果由天子指定继承人，相信所有帝王都会传位给自己的直系后代。这是血缘基因的天性，也是人性。（随着君权加强，后世的君主无一例外的首选自己的儿子继承自己的王位）
这样的传承弊端很明显，如果继承人的能力不够，会导致氏族衰落，更严重的会导致族灭。因为当时是部落联盟性质，附属诸侯部落随时可以不附属于你，反倒变成你的敌人。氏族委员会的存在可以杜绝此类情况的发生。
三、 在天子的所作所为危害了氏族部落的整体利益时，需要有这样一股力量高过天子，能够拨乱反正，废除旧天子，选举新天子。也是基于氏族的整体生存利益考虑。
氏族委员会存在的证据。1) 黄帝有二十五个儿子，最后传位给了孙子。
颛顼至少有穷蝉和鲧两个儿子，却传位给了同族的侄子。
尧有儿子丹朱，却传给了舜。
舜有儿子商均，却传给了禹。
这些传承都很和平，没有战争的描述。这都是因为“氏族委员会”在行使着“氏族世袭制”的原因，不随某个人的意愿指定和更改。
2) 五帝并不是依次为帝的，在帝喾之后，尧之前，还有一个人。
原文：“帝喾崩而挚代立。帝挚立不善而弟放勋立是为帝尧”
五帝都是在自己死后，才由继承人正式登临帝位的。但是帝喾死后，没有明确的继承人，儿子挚是代为天子。挚因为“不善”，也就是做的不好，退位了，尧才当了天子。
那么挚的退位，尧的上位这个过程谁在主导？
假设一，挚自导自演，主动退位，让与弟弟尧？
这得需要多高尚的思想境界，有这境界也就没必要退位了。纵观中国几千年历史，皇帝都是自登基开始就要干到死，极少有还在世，就传位给其他人的。除非极特殊的情况，例如，因为儿子造反，被逼退位的；外敌入侵，为了保命金蝉脱壳的；为情所伤，当了和尚不染红尘的；有不想超过祖父，做了太上皇的。
所以假设不成立。
假设二、附属诸侯部落主导？
一个附属国在实力不够强大的时候对宗主国指手画脚，干涉部落继承人的家务事，显然有自作孽不可活的意思。
如果这个附属部落的实力强大到可以决定帝位的归属，那么一定也轮不到尧，早换成自己氏族了。
所以这个假设也不成立。
假设三、属下大臣逼宫？
如果挚被大臣推翻，那么大臣也会推举一个易于控制的傀儡，以便获取更大的利益。而新王初期无权，只能无所作为，可尧继位后功业很大，完全没有受制于人的迹象。
这个假设也不成立。
排除所有的不可能，真相就是：氏族委员会在帝喾死后推举了挚为新的天子，可挚能力不行，没有干出成绩，被氏族委员会罢免了领导职务，重新推举了尧来继位。这个过程是不允许挚反抗的，因为这是整个氏族的意愿。
3) 尧死后，舜把帝位让于尧的儿子丹朱，自己跑到深山中躲藏。在大家伙的邀请下才登临帝位。
舜死后，禹把帝位让于舜的儿子商均，自己也躲了起来。也是在大家伙的邀请下登临的帝位。
如此相似的情形，是巧合吗？在后世的历史上，新王朝的皇帝在登基时，自导自演的情景也大都是被属下以死相逼，不得不坐龙椅的（以赵匡胤同志的表现最为突出）。只有这样才能彰显自己的无私和高尚。
舜和禹在正式继位前的这种表现，一是为了彰显自己的德行，同时也是给氏族委员会一个时间，来解决家族内部的矛盾，进而保证自己在位时能够拥有至高权利。
综上所述，三皇五帝时期，“氏族委员会”遵循着“氏族世袭制”的王位继承原则来指定继承人，所以很长一段时间里天子的过渡很平稳。
自己的一点读书感悟，有推测的成分，希望各位能够批评指正。
附送两个疑点，希望大家讨论。
1、 尧仅凭舜的孝行，就把舜当成了继承人来考察，还把自己的两个女儿嫁给了舜，让自己的八个儿子辅佐舜，这个成本不可谓不大。为什么？
2、 舜在成为天子的候选人时，他的亲爹和同父异母的弟弟要杀害他，这个时间点很奇怪，动机更奇怪。为什么？
