“永”字的首笔今人称点，但智永大师则称它“侧”，因为点是一个静止的，而侧是表示运动的，向一边倾斜之势，这个倾斜给人们带来运动的感觉，便是势。因此说这些势与五行法则是有联系的，“永”字八法理论蕴藏着五行理论。我们把这一个过程叫微波荡漾的活水，来表示这一笔法。
北魏时期流行的书法?隋代智永《临羲之誓墓文》一一、阴阳五行在“永”字八法中的表现，我来为大家讲解一下关于北魏时期流行的书法?跟着小编一起来看一看吧!
北魏时期流行的书法
隋代智永《临羲之誓墓文》一
一、阴阳五行在“永”字八法中的表现
从隋朝，智永大师总结首先发现“永”字八法以后，为人们对书法在唐朝的兴盛发挥了很好的作用，让人们对书法法度的研究开启了新的智慧。
但是，当今还有些书家认为“永”字八法就是书法的八个笔划技巧，其实并非如此，正如当代书家胡抗美先生总结说“永字八法讲的不是笔法，而是关于书法势的原则”我们从“永”的笔划看只有五笔，也并没有一个完整的横，也没有一个完整的竖，讲的是势，不是形。
因此，末学认为其势，即五行生克规律的表现。
“永”字的首笔今人称点，但智永大师则称它“侧”，因为点是一个静止的，而侧是表示运动的，向一边倾斜之势，这个倾斜给人们带来运动的感觉，便是势。
第二笔我们称之为短横或叫横折，但智永大师则叫它为“勒”，因为勒是运动的，它表示在运动的过程中突然停止，再乘机而入，像将军骑马一样，突然勒住缰绳，在书写过程中，实际先快速写短横，在渐渐慢下，准备向下写竖而增其势。同理，后边的几种笔法亦复如是。
因此说这些势与五行法则是有联系的，“永”字八法理论蕴藏着五行理论。 “啄”，人们称之为短撇，因为它的书写特征为快、狠，是动，就像鸟去啄食一样，稳、准、狠，同时即是人们用斧子砍柴一样，即金克木的相克关系，在笔势中的体现。
“弩”，人们叫它竖，但八法中称之为弩，它的比喻来自于弓，弓臂与弦的关系，是两种力的对抗，防止我们把它写得太直，很呆滞。张怀瀚说：“弩不能直，直则无力”，张旭认为：“弩过直而败”，我们看到蛇在行走时，它总是弯曲而行，即弯势强，生命力即强，当我们看到垂直挂在树梢上的蛇，并是死蛇一条了。在五行理论中，弩为木，从势的运动来分析，是水助生木了，因为一个很直的木棍是人们加工好的木料，且毫无生命力，只有大树在生长旺盛时，带着左右摇摆之势，并且都有一定弯曲之势，即水生木。
“掠”，永字八法中的掠，今人称它短撇，有时一掠而过，速度快，但长撇要加以一波三折的动作，即实现了不急不慢、不焦不燥。我们把这一个过程叫微波荡漾的活水，来表示这一笔法。有人认为，写字要心如止水、静能生定、定能生慧，但事物总是辩证的。水静到极处必腐，而成为一潭死水，没有了生命力，不可取，而一波三折的水才是生生不息的，这一掠，表达了书家的内心像水底一样沉稳，外表则像水面的微波，飘洒迷人。
“放”，今人所描述的钩，智永大师为何叫“趯”呢，从文字的意义不难看出，只是动词，指跳跃，在书法中，由右向左平出造势的方法，只有完成这一动作后的线条叫做钩。在向左趯以前，要储存一种力量，叫势，这个动作即是木生火的过程，木生火一般都是摩擦起火，如现在的火柴，摩擦生火，过去的钻木取火、火石取火都是“趯“而生火，有时可燃性溶液起火或爆炸，也是分子在交替运动后引起的燃烧。
但在趯的过程中，要恰到好处，力大钩太长而不浑厚，力小则钩太短，呆滞，像划火柴时，力大则断，力小则不得生火，因此，趯是五行学说中木生火这一相生关系的体现。
“桀”，永字八法中称为桀，又叫波桀。波是平捺或卧捺；桀的意义是沉重、稳重、残酷即出手要狠，是一种势的表现，它们的外形有时像一把刀，具有残酷感，而长捺上往往载一个完整的汉字或部首，组成一个完整的字，有厚德载物之意。由此可见，五行学说中的土表示桀。足以说明土有包容之意。
平坦的大地有沉重、稳实之感。险阻的高山、丛林不是有残酷之势吗？
为何智永大师在一个“永”字中能悟出八法来呢？这不是偶然的，我们知道文字在五行中的划分是根据字义和字形来确定的。
从“永”字的字形就有三种不同属性：
1.属水（有水的结构）
2.属木（具备 ━ ┃ / \的结构）
3.属火（具备 、ノ / \的结构）
（从字义上来看）
4.属土（永久、永恒、永远，万物最终归于土）
5.属金（永固）
由此可见，“永”字正具备了五行中的全部属性。
隋代智永《临羲之誓墓文》二
二、五行学说在字体、字义，书法工具中的体现
字体：真、草、隶、篆、行
首先“篆书”属土，因为甲骨文是中国文字的起源，完全是篆体，土生万物，又因为是人们所刻，所以，五行中用土来表现篆体，用金克木的相克关系来体现了篆体。
古代甲骨文和现在的楷书是金，因为楷书庄重、诚恳 ，字形棱角分明，近似于大刀长矛。
“行书”属水，因为行书从字形，章法看都像行云、流水，又因为行书是每个书家必修的课程，就像人们离不开水一样。
“隶书”属木，从章法看，不连写，单独的，就像树木一样，它既不像行书那样娇柔，也不像楷书那样坚韧，但它像生命力很强的大树，有时像造型美观的木制家具。
“草书”属火，从书家的心情分析，有一点火气，线条有时像闪电之火花，动作像嚣雷之势，字形有时像奥运健儿，舞动的火炬，但是小大相济才符合书法法则，用一颗平常心去挥毫笔墨，火即是水！古人张旭怀素的狂草，火气有个七，八分，但让人感到的却是冬天里的温暖，并非酷夏的炎热。
三、五行的生克规律在汉字中的体现
我们用一个“灭”字来分析一下五行学说的原理
“灭”，是消灭之意，它的繁体字应该为“滅”在唐代的经文翻译中就出现得很多，说明“滅”在古代就应用很广泛。先看简体的“灭”联想到七十年代以前，人们生活中所用的煤油灯，要熄灭，就用嘴一吹即可，哪个火上有一横就是让我们一吹即灭了。
可是“滅”字的意义甚多。当人们要灭大火时，并非如此简单了。首先，三点水即表示用很多的水，不是两点水，“厂”表示一个厂房起火，“戈”是金属的枪，预告人们要灭大火，必须用水枪来灭之。这个灭火过程即是五行生克原理的具体表现，“金生水，水克火”，古人的智慧是何等超人啊，“滅”字简直就是一辆消防车。
隋代智永《临羲之誓墓文》三
四、五行在书法工具中的体现
古代人们把书法工具称为文房四宝，今人变成了文房五宝之说，笔、墨、纸、砚、泥。
“笔杆”属木，有人说，假如我们用金属的笔杆，还属木吗？当然，因为金此时以用木的形式而存在并且发挥其功能，笔杆就像斧子、镖枪的木柄一样。
“笔锋（头）”属金，有人说它是兽毛制作而成的，为何称为金呢？因为它所产生的线条效果，似钢针、铁条，当然属于金。又人们为何称之为中锋、侧锋、偏锋、逆锋、藏锋行笔呢，而不称之为中毛，侧毛呢？锋的字义也是金的范畴。
“墨汁”属水，因为具备了水的功能，就是磨得墨也是土以水的形式而存在。
“印泥”属火，它予以画龙点睛，虽不足方寸，但起到助升阳之火，促使章法阴阳平衡。
“纸张”应为土，故此有人要说，纸本来是木加工而成，为何称之为土？因为五行属性并非它本身是什么物质，此时，木以土的功能和方式而存在，古人说：“树枝为笔，大地为纸，河为砚为，水为墨，任你去泼毫吧”!
笔锋沾墨时，金生水；笔墨入纸时，土克水；书法的过程即是五行生克变化的过程，一生一克，留下的笔迹即是生克变化的效果，土克水的力量就是书法者功底在纸上的反映！
阴阳思想在书法、墨法、笔法章法中的体现。近代书家教授，金开诚在《书法艺术集》中谈了五个思想，其中第一个即是“阴阳五行“思想，他说：“阴阳思想表现了极为丰富的、生动的朴素辨证法，这个思想渗透到中国文化各个领域，书法也不例外，由此而派生于中国书法艺术的辨证法的各个范畴。
如：里外、虚实、大小、粗细、浓淡、方圆、奇正、向背、顺逆、呼应，刚柔、疏密、巧拙等，要求创作者能处理好，使阴阳互动，生生不息，从而达到和谐。
我们的笔挥即有了，提、按、顿、挫、行、纵等动作，这些动作受其心主宰心情，阳气重，字外拓，阴气重，字内压，阳气重，字刚，阴气重，字则柔，在阴阳平衡时，才达到刚柔相济，大小相错之类。初唐的孙杰庭的《书普》中，提到“五乖五合”之说，即“五乖”时，不适合创作，五合时才是创作的最佳状态，阴阳平衡，天人合一时，才能更好的发挥书法兴趣。
五、阴阳五行在幅式中的体现
幅式大致分为：长方、斗方、条屏、圆形、扁形、中堂等。
长方，斗方，属土，因为它是从碑刻墓志中演变而来的，古代人一直认为天圆地方，故为土；
条屏，中堂，属木，因为条屏是由三国时期的竹利，简牍演变而来；
圆形，属火，因它是根据太阳为圆形而产生了该章法的载体；
扁形，属金，因为当我们把扇子打开后，扁形的扇子为三角形，当几幅扇形作品同时挂在一起时，则呈水了。由此书法的幅式也完全来源于自然，丰富了书法极美的味道。
用墨的过程也是五行不断变化的过程，沾一次墨，写几个字或者更多字时，水在开始时最多到最后的最少，乃至出现飞白，当出现飞白时，墨则是火，再去连续不断地书写，即是水、土、木、金、火的连续循环，而至完成全部过程，恰恰是水被土所克、土被木所克，后者克制前者，这又与中国书法的发展史是同步的，自从有了中国书法，大书家皆为后者推翻前者，先破后立，在不断地拟制中继承与发展。
隋代智永《临羲之誓墓文》四
六、五行学说在对书法审美作用中的表现
书法艺术的审美标准，历来都是众说纷纭，是根据各人的审美观去下定义的，但总体上有四条标准是一致公认的，换言之，达不到此标准不能称之美，而只能说：“该作品你喜欢”。
力强、气厚、势活、味富。一幅作品具备以上四条，并产生了具有生命力存在的方式和固有的属性，如果欣赏者还未明白审美的是个要求标准去评书法，那就是剧院门外看戏—外行评内行，像不知酸甜苦辣的人去品尝厨艺一样。
我们来看看这四个审美标准与五行说法有什么联系。
1 力强，即功底、功力，所谓功力，即是笔锋在运动过程中与纸面形成的摩擦力，这个摩擦力大而滞，走的速度快而不滑，慢而不涩，才显示出动力，上文水了，即水与土之间的克与反克产生的效果而留下墨迹，克与反克的力度越大，线条质量即越好；
2 气厚，立体感强，刚柔相济，行重中要运气，且连贯，让线条产生浑厚的立体感。佛家认为：生命存在于呼吸之间转换气的重要，书法亦复如是，如书法拾取了气，就跟画家画死鱼一样，所谓刚柔相济，即使硬时软变化无穷，不断的变化运动，产生很强的立体感；
气厚还包括人在内的宇宙空间特征“立体美”。那么，气厚与五行学说又是怎样的联系呢？以上我们得出的结论，五行不是完全代表实际的金、木、水、火、土，而是表示一个物质在某个条件下存在的方式而已，鞋子的过程为土克水，克与反克的过程，在书写的过程中墨为水，纸为土。
但是，当线条形成并干燥后，此时的线条，笔迹为木，而不是水了，这是五行不断互相转换的过程。有人说：线条像钢针、铁条，这也是金以木的形式存在而行，既然是木，才会有立体感，水在干燥后即消失得无影无踪了。
因此，要让木质有立体感，就必须让水生木，在同一时间和同一速度下写字且行笔，纸吸得墨越多，此时线条的立体感越强，即气厚乃水生木也。
3 势活，即多变的运动势态，也就是说运动趋势。在物理学中，势能转成动能，在书法中势态越强就越体现运动状态，也就越能表现作品的生命力。正如何应辉书家说的，笔势的生动变化，不仅是造成书法美基本条件，更因为生动势态有节律，才表达运动状态。
那么，生火在五行中怎样理解呢？首先，势活是表现一个准备运动，但没有运动的状态，要有一个助它的力量才能运动，，刚才说气厚是水生木的过程，那么势火即是木生火的过程，为什么这样说呢，由于水生木，木才能生火，火是动态。同样，书法中的势即线条、起笔、收笔的微妙变化及连带动作的微细线条的显示，即为运动趋势，而这个微妙的显示正是线条木的全部分，即木多生火，综上所述，势活是气厚的继续发展过程，只有在达到气厚才能完成势活，即水生木、木生火的五行学说。
4 味富，即味道丰富，如达到了以上三条标准后，在章法结字法及其创作上力求变化，个性突出，学古人而不泥古，就是味富。
书法的运动过程实际上即阴阳五行时刻在互生、互克、互助、互制、互转的运动过程，只有把创作书法艺术与大自然宇宙法则规律结合起来，才能达到丰富，达到统一的整体美，正如中国书法院曾翔老师说的：“一个笔划是一个人，一个字是一个家庭，一行字是一个整体，一幅作品是一个社会”。我们只有按照个人家庭，整体，社会的关系，才能让社会和谐，才能完成一幅符合当代社会发展的艺术佳作！
