题解按层次性的要求说，《坤》卦理应以地为象，但卦辞显示的象征物却是北马。本卦的卦爻辞以及彖传、象传、文言，都一再强调坤阴没有自主性，必须听命于乾阳。君子如有作为，领先会迷失方向，随后才能行动有主宰，这样才能顺利。往西南将会得到友朋，往东北将会丧失友朋。于西南方交朋友，这是与同类在一起；在东北方失去朋友，结果是件好事。译文运用“六”这个数字所显示的变化道理，永远坚持正确原则，最为有利。
题解 按层次性的要求说，《坤》卦理应以地为象，但卦辞显示的象征物却是北马。取象不同，要说明的思想还是一样，那就是顺从。什么叫顺从？就是牝马顺从种马，地顺从天，阴顺从阳。本卦的卦爻辞以及彖传、象传、文言，都一再强调坤阴没有自主性，必须听命于乾阳。它参与化生万物，只是对乾阳的配合。阳给万物以生命的起点，阴才能让生命发育成形。乾、坤两卦，一个纯阳一个纯阴，一个至健一个至顺，它们相反相成，对立统一。研习本卦，可以看出两点：一是阴阳的相互作用，是事物运动发展的动力；二是阳主阴从，阳始阴成的思想模式，是《易经》理论思维的基石，对中国传统的思想文化有着极大的影响。
坤卦
坤：元亨，利牝马之贞【1】。君子有攸(yu)往，先迷后得主【2】，利。西南得朋，东北丧朋【3】。安贞，吉。
译文《坤》卦象征地的纯阴至顺，元始亨通，像母马那样坚守正道，所以顺利。君子如有作为，领先会迷失方向，随后才能行动有主宰，这样才能顺利。往西南将会得到友朋，往东北将会丧失友朋。安于正道，自然吉祥。
注释〔1〕牝马之贞：贞，坚守正道，母马的坚守正道，表现为总是顺从同群的唯一种马。〔2〕先迷后得主：先，指抢在主人之前行动；后，指跟随主人行动。君子为男性，本是阳，但在政治结构中是臣，臣为阴，故必须顺从主人、听从指挥、配合行动。〔3〕“西南得朋”二句：西南方位属阴，君子于此可广交同类，为阳效力；东北方位属阳，君子于此必离开同类，一心从阳。
《彖》日：至哉坤元〔1〕！万物资生，乃顺承天。坤厚载物〔2〕，德合无疆。含光大，品物成亨。牝马地类〔3〕，行地无疆，柔顺利贞。君子攸行〔4〕，先迷失道，后顺得常。西南得朋，乃与类行。东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆〔5〕。
译文 《彖传》说：配合得极好啊，生命成形起点的坤阴元气！万物因你得到了形体，你顺从和承接了天的功能。大地厚实，承载万物，品德与天应合。无限广大包含养育一切，各类事物都在地的怀抱中顺利成长。牝马属于阴类，它能驰骋不息，在于性情柔顺，坚守了正道，所以顺利。君子所作所为，卦辞中说的“先迷”，含义是指领先是违反了正道，卦辞中说的“后顺”，含义是随后顺从符合常规。于西南方交朋友，这是与同类在一起；在东北方失去朋友，结果是件好事。人们安心坚守正道的吉祥，正好比大地的美德之所以能够无疆。
注释〔1)“至哉坤元”三句：赞颂地与天配合、共同化生万物。生，指生命形成；乃，只是、仅是，指地使生命成形只是顺从天意。〔2〕“坤厚载物”四句：申述坤阴在配合中实现自身价值。德，地德，即坤阴的品德；合，应合、合拍；无疆，指天给万物以生命、功德无边；含弘，指地无所不载；光大，广大，用来加重“弘”的意义份量。〔3〕“牝马地类”三句：说明阴从阳乃普遍现象。行地无疆，实际是说随从种马才能奔驰不息；贞，指坚守顺从种马的本性。〔4〕“君子攸行”七句：说明人亦须做到阳主阴从。失道，背离了阴从阳的正道；得常，恢复了臣从君的常规。有庆，专心从阳、值得庆贺。〔5〕应，符合、对应；地无疆，地德所以无边，原因就在于从天。
《象》曰：地势坤，君子以厚德载物〔1〕。
译文《象传》说：地的气势厚实温顺，君子因此要胸怀宽阔，待人厚道。
注释〔1〕厚德：使品德厚实，即胸怀宽阔、与人为善；载物：即载人，指容纳人、教育人。
初六，履霜〔1〕，坚冰至。
译文 初六，踩到霜花，坚冰出现的日子就不远了。
注释〔1〕履：践、踩。
《象》曰：晟霜坚冰〔1〕，阴始凝也；驯致其道〔2〕，至坚冰也。
译文《象传》说：初六，踩到霜花，这是阴气开始凝聚，发展下去，出现的就是坚冰。
注释〔1〕履霜坚冰：前人根据《三国志·魏书》，认为本句应为“初六履霜”。依文意亦当如此，本书译文从之。〔2〕驯致其道：驯，缓慢地；致，达到，此指发展；道，指阴气逐渐凝结的规律。置
六二，直方大〔1〕，不习无不利〔2〕。
译文正直，端方，宽大，不复习也不要紧。
注释〔1〕直方大：指坤阴的品德。直，坦率，一心从阳是直；方，地德方对应天德圆，安定厚实是方；大，宽大，含育万物是大。〔2〕习：复习。本句内在含义是说顺从乾阳是坤阴的本质属性，听其自然就是顺从，没有复习的必要。
《象》曰：六二之动〔1〕，直以方也。不习无不利，地道光也〔2〕。
译文《象传》说：“六二的行动，坦率而且稳重。不复习也不要紧，显示了地道的光彩。
注释〔1〕六二之动：这是六二爻作为坤阴品德的代表，因为六二爻居中得正，在《坤》卦中最为纯粹。〔2〕地道：顺从乾阳、含育万物的特性。
六三，含章可贞。或从王事，无成有终〔1〕。
译文 六三，才华含蓄，行事符合正道。或奉王命办事，能功成不居，又能始终尽职尽责。
注释〔1〕“或从王事”二句：从，顺从、服从，指六三是阴爻，不得自为事始，必须奉王命行动；成，即告成，向君王报告成功，说“无成”，意谓成功本系君王所致，与自己无关，是功成不居的含蓄说法。
《象》曰：含章可贞，以时发也。或从王事〔1〕，知光大也〔2〕。
译文《象传》说：才华含蓄、行事符合正道，说明六三能够因时制宜发挥作用。或奉王命办事，功成不居，说明六三的智慧光明远大。
注释〔1〕或从王事：其实是说或从王事、无成有终。〔2〕光大，即广大，具体指胸怀坦荡、眼光深远。
六四，括囊〔1〕，无咎无誉〔2〕。
译文 六四，扎紧袋口，没有过失也没有荣誉。注释〔1〕括囊：以束紧袋口比喻人应闭口不言，隐居不出。〔2〕无誉：荣誉也可能招致灾害，无誉仍然是为了无咎。凰《象》曰：括囊无答，慎不害也)。个女”大“文测译文《象传》说：扎紧口袋、没有过失，说明谨慎小心才能无祸。
注释〔1〕不害：不，无、没有。六四以阴居阴位，过于软弱，又处于下卦之上、上卦之下两难之地，故应“括囊”以实现自我保护。
六五，黄裳〔1〕，元吉。
译文 六五，黄色裙裤，大为吉祥。
注释〔1〕黄裳：比喻人臣地位虽高，仍须坚守地德，以顺从为本。黄，土地的颜色，此处喻指地从天、阴从阳；裳，裙、裤，喻指从上、从阳。古人衣服，上称衣，下称裳，衣为阳，裳为阴。
《象》曰：黄裳元吉，文在中也山。
译文《象传》说：黄色裙裤，大为吉祥，说明六五有极好的内在品德。
注释〔1〕文在中：此句据爻象黄裳立义。文，此处指裳。古人穿长衣，裳在外衣里边，因此，“文”字在句中的真正含义是指美好的内在品德。
上六，龙战于野，其血玄黄。
译文 上六，龙在原野上激烈搏斗，流出的血液有黑有黄。
注释〔1〕龙战于野”二句：象征在阴阳的对立统一体中，双方的矛盾已发展到最后阶段，阴阳将相互转化。龙，象征阳气；玄、黄，分指天地颜色。
《象》曰：龙战于野，其道穷也〔1〕。
译文《象传》说：龙在原野上激烈搏斗，说明旧的乾主坤从的局面已经走到了尽头。
注释〔1〕道，途径、规范，此指原有的局面；穷，最后关头、质变的前夕。
用六，利永贞〔1〕。
译文 运用“六”这个数字所显示的变化道理，永远坚持正确原则，最为有利。静泉货年题深其量《浪打女雪
注释〔1〕用六，见《乾》卦“用九”注；贞，乾唱阴和的原则。深层含义是说阴阳互相转化，但阳主阴从的原则始终不变。
《象》曰：用六永贞，以大终也〔1〕。
译文《象传》说：用“六”所包含的道理意味着坚守正确原则，说明阴阳矛盾将以阴气的全部转化而告终。
注释〔1〕以大终也：大，阳大阴小；终，结束，指阴阳相互转化，形成新的对立统一结构。
《文言》日：坤至柔而动也刚〔1〕，至静而德方〔2〕。后得主而有常，含万物而化光。坤道〔3〕其顺平，承天而时行〔4〕。
译文《文言》说：大地极为柔和但在运动中却显得刚强，性格文静而品德端方。后于天而行动是遵循常规以天为主，包含万物并使之发展变化不断扩大。大地运动过程的特点就是顺，总是顺从天的行为而在四季中发挥作用。
注释〔1〕刚：指不停顿地与天配合化生万物。〔2〕方：稳重、端方。古人不知道地球运动，以为天动地静，因而说地德方。〔3〕坤道：与天配合化生万物的全过程。〔4〕时行：时，四时，即四季；行，作为、做，此指实现功能、发挥作用。《文言》此节解释卦辞，重点强调顺，即承天后行。以下六节分别发挥爻辞的含义。
积善之家，必有余庆。积不善之家，必有余殃。臣弑其君〔1〕，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辨之不早辨也。《易》日“履霜坚冰至”，盖言顺也〔2〕。
译文 长期做好事的家庭，福肯定会传到后代；长期不做好事的家庭，祸一定会害及子孙。臣子杀君王，儿子杀父亲，决不是一朝一夕的缘故，而是长期积累的恶果，问题出在对可以辨明是非的现象没有及早明辨出来。《易经》上说“踩到霜花，坚冰出现的日子就不远了”，说的就是顺序而来的必然结果。
注释〔1〕弑：下杀上。〔2〕顺，事物发展的趋势。
中直其正也，方其义也。君子敬以直内，义以方外〔1〕。敬义立而德不孤〔2〕。“直、方、大，不习无不利”；则不疑〔3〕其所行也。
译文 直就是正，方就是义。君子恪守道德信念以净化思想使之正直，恪守道德原则以规范行为使之合理。内能格守、外能合理，这是有道德的人，自然充满信心而不感到空虚。“正直、端方、宽大，不复习也不要紧”，说的就是这种人，他的所作所为是用不着怀疑的。
注释〔1〕“敬以直内”二句：敬，恪守一种信念的精神状态，有数是、专一、自觉、严肃等多种特征；方，进行规范：义，社会认可的行为标准。〔2〕德：有道德的人。〔3〕不疑：指自己与别人都不疑。
阴虽有美，含之以从王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道无成而代有终也〔1〕。
译文 阴虽有才华，但要含蓄不露地为乾的事业服务，不敢使自己成名。这就是大地的道理，做妻子的道理，为人臣的道理。大地的道理是自身无所谓成功，只是代天做事，完成天的事业。
注释〔1〕代有终：代，代替，指代替乾。终，完成、结果。
天地变化，草木蕃〔1〕。天地闭，贤人隐〔2〕。《易》日“括囊，无咎无誉”，盖言谨也。
译文 天地配合，阴阳唱和，草木蕃衍。天地阻隔，阴阳不通，贤人隐退。《易经》上说“扎紧口袋，没有过失也没有荣誉”，说的是谨慎处事的道理。
注释〔1〕“天地变化”二句：变化，指相互合作化生万物，比喻君臣同心治国；蕃，蕃衍茂盛，比喻事业兴旺。〔2〕“天地闭”二句：比喻君臣异志，政治混乱。天地，指君臣；隐，隐退避祸。
君子黄中通理〔1〕，正位居体〔2〕，美在其中，而畅于四肢，发于事业，美之至也。
译文 君子好比黄裳，色调中和，通达事理，地位虽高，但又恭顺得体。这种内在的美质，畅通于四肢，表现为事业，真是美极了。
注释〔1〕黄中通理：解释“黄裳”的“黄”，指黄色性中，可改成各种颜色。〔2〕正位居体：解释“黄裳”的“裳”，正位，即高位，指黄为地色，在色彩中地位高；居体，义为得体、得当，指裳为下衣，象征人臣恭顺谦下。
阴疑于阳必战〔1〕。为其嫌于无阳也，故称龙焉〔2〕。犹未离其类也，故称血焉〔3〕。夫玄黄者，天地之杂也〔4〕。天玄而地黄〔5〕。
译文 阴气旺盛到与阳气相似，必然发生激烈冲突。它自以为阳气已不存在，所以爻辞称是“龙战”；阴气虽盛毕竟是阴，所以爻辞点出“血”字。所谓玄黄，指的是天地的颜色混杂。天的颜色深青、地的颜色土黄。
注释〔1〕疑：比拟，说阴阳势均力敌。〔2〕“为其嫌于无阳也”二句：嫌，怀疑；龙，代表阳。〔3〕血，属性为阴。〔4)天地之杂：天地，阳与阴；杂，混杂。〔5)天玄地黄：说明天地仍能分清，阴阳尚未完成转化。
