魏源的《海国图志》一问世，就引起了巨大的反响。不过，魏源提出的“海国”是相对于中国而言的，中国之外，都是海国。在《海国图志》里，言及外国，皆一“夷”以蔽之。制夷，既是爱国主义的表达，也是清王朝的新政略。《海国图志》初问世，好评如潮。“师夷”说一经提出，迎合了举国上下同仇敌忾，面对强敌却又无可奈何的人心，因而一纸风行。全国党媒信息公共平台提供信息发布传播服务。
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海国图志全文及解释
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“师夷”说一经提出，迎合了举国上下同仇敌忾，面对强敌却又无可奈何的人心，因而一纸风行。学习成了兵法，变成了一种策略。
近代，海域大开，列强西来，环伺中国，亦商亦战，游弋“中国海”，以制海权，立通商口岸，国人地缘政治视野遂转向海域。
魏源的《海国图志》一问世，就引起了巨大的反响。其中之一，就是带来人们看世界的新视野，有了新的地缘政治的角度。
其视野，焦点已非中原，而在海疆，从广州到上海，从上海到天津，沿海这一线，成了近代中国的生命线。传统天下观，尽管很少有过海洋抱负，但也向这一线倾斜了。
学者的抱负，由西北边疆史地，转向海国志，从魏源开始。
不过，魏源提出的“海国”是相对于中国而言的，中国之外，都是海国。“海国”的提出，还是在传统天下观里，是天下观的新发展，将天下分为中国和海国，天朝居中国，四夷居海国，所以《海国图志》里面没有中国，以示天朝不与四夷为伍。
在《海国图志》里，言及外国，皆一“夷”以蔽之。除《海国图志》，魏源还著有《圣武记》，这两本代表作，或述本朝以“圣武”经营中国，或言当下，应以天朝“圣武”经营海国。
这两本书，加上他那套《皇朝经世文编》，构成清王朝的新学体系，引领时代的爱国主义。制夷，既是爱国主义的表达，也是清王朝的新政略。
不过，以中国之外的世界为“海国”，表明魏源对当时的地理常识还处于比较的陌生阶段，所以他才会将横跨欧亚大陆的俄罗斯，划在他指定的“北洋”国里。
魏源的《海国图志》扩充了天下观，尽可能搜罗海国，把它们都搬到天下观里去，引导传统治国平天下的视野，从西北边疆转向东南沿海，由此而发展出一套新天下观——以经营海国为目标的天下观，他的经营之道，除了攻夷、治夷、制夷，还喊出了新的口号：“师夷之长技以制夷”。
《海国图志》初问世，好评如潮。郭嵩焘称赞它可以“考览形势，通知洋情，以为应敌制胜之资”。后来，批评渐起，对于“以夷攻夷，以夷款夷”，冯桂芬以为是“自居于纵横家者流”“欲以战国视诸夷”，“徒逞谲诡，适足取败而已”，不过，他对“师夷长技以制夷”，还算满意。
“师夷长技以制夷”，这口号，一喊出来，就获得一片喝彩声。此前，从未有人讲过“师夷”，魏源这么一说，晚清便奉为国策。当时西方人怎么看这句话呢？1847年9月，在广州的《中国丛报》上有篇文章，将这句话解释为：“首先拜他们为师，然后仇恨他们，消灭他们，以此作为由于学习了人家而进步的酬劳。这真是一种对教育的特种报酬。”
这样说来，似有无限伤心，可这么一说，也就说透了晚清王朝向西方学习的目的。
“师夷”说一经提出，迎合了举国上下同仇敌忾，面对强敌却又无可奈何的人心，因而一纸风行。学习成了兵法，变成了一种策略。
在华夷之辨里学习，在华夷之辨里“师夷”，与礼治之国的传统师道不同，毕竟与“天地君亲师”之道有些违和，魏源没有给出更多的解释，面对“海国”世界的突然到来，魏源要不顾一切地去学习，他在“师夷长技以制夷”这句口号里，只管有用，不问原则，一时期有用，长久了就会产生机会主义的思维习惯。
读《海国图志》，不妨与《瀛寰志略》对比，可知近世之初睁眼看世界的眼光，亦不尽相同。
（作者系历史学者）
（原标题《的地缘视野 》）
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